низ, и так до бесконечности. Я вспоминаю разговор в Монклере, штат Нью-Джерси, и вопрос моей подруги Дженнифер: «Как выглядит успех?» Я знаю, как ответил бы Ницше: успех — это радикальное принятие своей судьбы. Успех выглядит как счастливый Сизиф[157].
Как и у многих других философов, у Ницше лучше получалось делиться мудростью, чем следовать ей самому. «Умри вовремя», — говорил он, но сам так не поступил. Умер он слишком рано. И слишком поздно.
В 1889 году, находясь в Турине, он увидел, как человек бьет хлыстом лошадь. Ницше бросился к животному, обнял его — и лишился чувств. Его последним сознательным действием стала попытка унять страдание другого существа. После этого он погрузился в мрак безумия. Свои письма он начал подписывать «Дионис», а себя считал богом.
Вмешались обеспокоенные друзья, забрали Ницше домой в Германию. Утратив дееспособность (скорее всего, последствие сифилиса[158]), после 44 лет он не написал ни слова. Следующие десять лет о нем заботилась семья — сперва мать, а когда ее не стало — сестра. Хотя Ницше ничего больше не творил, слава его росла с каждым годом.
Именно такой Ницше, сломленный, бессильный, и запечатлен, увы, на фотографиях, которые использовала его честолюбивая сестра-антисемитка. Именно ее действия привели к тому, что наследие Ницше использовал в своих целях Гитлер.
Перед тем как лишиться рассудка, Ницше работал над книгой, которую называл «Опыт переоценки всех ценностей». Крикливое название — но глубокая идея, которая, закончи он работу, могла бы многим обогатить концепцию вечного возвращения. Если наша жизнь — а по сути, и вся Вселенная — впрямь повторяется, что мы тогда контролируем? Не действия свои, думал Ницше, а их оценку. В своем существе его философия была «экспериментом по смене ориентиров в мире полной неопределенности»[159]. Обычно мы движемся от неопределенности к определенности. Но это, говорил Ницше, совсем не обязательное правило. Это всего лишь одна из ценностей, а всякую ценность можно переоценить.
Мы можем сделать выбор в пользу того, чтобы находить радость не в определенности, а в ее противоположности. Тогда жизнь, с точки зрения постороннего не изменившись, будет ощущаться совсем иначе. Находите радость в неопределенности — и офисный гвалт начнет веселить ваше сердце, а не вынуждать вас скрипеть зубами, а по вечерам опрокидывать еще один стаканчик вина. Находите радость в неопределенности — и даже болезнь, пусть и связанная с физической болью, перестанет страшить. Такая смена угла зрения незначительна, но по сути огромна. Весь мир начинает выглядеть иначе. Так переориентировать свой взгляд нелегко, признает Ницше, но возможно. А что такое философия, как не исследование ранее немыслимых возможностей?
Моя прогулка окончилась неудачей. Сколько я ни искал, сколько я ни возвращался — каменной пирамиды мне найти не удалось. Что ж, всегда есть завтрашний день. И тут я вспоминаю слова Фила Коннорса из «Дня сурка»: «А что, если завтра — не будет? Сегодня его нет».
С точки зрения вечного возвращения завтра — это сегодня, а каждое сегодня — это завтра. Я пройду той же тропой бесчисленное количество раз. В голливудском фильме я смог бы скорректировать свой путь, подправить маршрут тут и там и в конце концов нашел бы эту пирамиду, завоевал бы любовь девушки — и все закончилось бы хорошо. Титры.
Но у Ницше подобного хеппи-энда не предусмотрено. Да, я буду вновь и вновь идти тем же путем, никуда не отклоняясь. Снова сяду на ту же скамейку, увижу ту же бабочку, и буду искать камень Ницше, и не найду его. Каждый раз. И так вечность.
Готов ли ты принять эту бесконечную неудачу? — спрашивает Ницше. Более того — готов ли ты принять ее с радостью? Полюбить ее?
Если говорить о камне — да не вопрос, Фридрих. Если речь о более серьезных разочарованиях в жизни — проваленных собеседованиях, проблемах в отношениях с дочерью, размолвках с друзьями, — тут я не был бы так уверен. Я могу согласиться с их существованием. Даже принять их. Но полюбить? Это уж слишком. До сих пор мне это не удавалось. Может, никогда и не удастся, сколько бы ни повторялись Вселенная и я сам.
Вот почему «День сурка» — это комедия. Если мы живем одну и ту же жизнь раз за разом снова и снова, что нам остается, кроме как посмеяться?
А еще лучше — потанцевать. Не ждите повода. Танцуйте, и все. Яростно, самозабвенно, будто никто не смотрит. Жизнь хороша — танцуйте. Жизнь делает больно — танцуйте. А когда ваше время подойдет к концу и завершится танец — тогда скажите (нет, выкрикните): Da capo! Еще, еще!
12. Справляться с трудностями, как Эпиктет
Не прошло и получаса, как мы останавливаемся. Ждем. И еще ждем. Я жду с нетерпением — знаю, что разочаровываю Симону Вейль, но ничего не могу с собой поделать.
Меня бесит не столько само ожидание, сколько то, что я не понимаю причины. Дерево упало на пути? Пропускаем товарный поезд? Угроза ядерной войны? Я смотрю в телефон, как будто там найдется ответ. (Нет.) Ерзаю на месте. Смотрю на часы. Снова ерзаю.
Начинаю бояться, что мы просидим здесь несколько часов. Я пропущу пересадку в Чикаго. Это плохо, это действительно очень плохо. В этой ситуации, решаю я, не грех и психануть. И психую.
Мне известно, какая красота простирается за окнами вагона — ряды скальных дубов и цветущих кизиловых деревьев вдоль канала Чесапик-Огайо. Яркое синее небо. Но мне этот вид не доставляет радости: на его фоне не годится психовать. Мне нужна помощь. Мне нужна помощь стоиков.
Я это понял в тот момент, когда заметил рекламу. Ничего особенного: черно-белая, без яркой графики. «Обретите „стоическую невозмутимость“ — проведите время в нашем лагере у подножия Снежных гор».
Вот мы и тронулись с места. Возможно, я зря беспокоился, а может, эта немалая энергия, которую я потратил, теперь и движет нас вперед. Я всегда полагал, что, когда я психую, привожу в движение весь мир и стоит мне хоть на секунду перестать, Вселенная просто исчезнет.
Я делаю пересадку в Чикаго, и вскоре поезд уже везет меня на запад, в сторону Денвера и Снежных гор Вайоминга. «Амтрак» много куда возит своих пассажиров. Но не в Ларами, штат Вайоминг. Последний этап пути я должен преодолеть на автобусе. Но, прибыв на денверский вокзал, я не замечаю никаких признаков существования этого самого автобуса. Я по привычке начинаю подозревать катастрофу — и психовать. Автобус уехал без меня, или его вовсе нет, не было и не будет никогда.
Проходит, по моим ощущениям, несколько часов (на самом деле, наверное, минут двенадцать), и подъезжает автобус. Я захожу в него и занимаю место в самом хвосте. Мы едем, рассекаем пространство, прямо как в поезде. Но это другое.
Типичное наставление стоиков — «жить в согласии с природой». Организаторы «Лагеря стоиков» поняли этот совет буквально. Лагерь затерян в густом вайомингском лесу, на приличном расстоянии от ближайшего города, который и городом-то не назовешь: заправка и три бара.
Мы, будущие стоики, собираемся в главном фойе для ориентировки. Это большое помещение с высокими потолками, в одном из углов — внушительный камин, очень кстати, хотя на дворе и май. Говорят, будет снег. С одной из стен на нас взирает огромное чучело головы лося. Так называемую меблировку фойе составляют разномастные кушетки и жесткие пластиковые стулья. Адская эстетика, которая привела бы Сэй-Сёнагон в уныние. Гибрид лыжной базы с тюрьмой нестрогого режима — вот куда я попал.
Компания у нас, будущих стоиков, тоже колоритная. Вот Грег — диджитал-менеджер чуть за тридцать из Нью-Йорка; вот Александр, жизнерадостный консультант из Германии; вот кучка студентов-старшекурсников, измученных, кажется, своим существованием, даже мыслью о существовании. Во время перерывов они мчатся на улицу курить — независимо от погоды. Есть тут и старички вроде меня, вскочившие в последний вагон поезда стоицизма.
Мы собираемся в круг — о универсальная геометрия философских тусовок и групповой терапии — и потягиваем кофе из одноразовых стаканчиков. Пухлый розовощекий человек призывает собрание к порядку. Роб Колтер — мужчина средних лет, у него внушительное брюшко, седая бородка и быстрые, пытливые глаза. Он смахивает на стареющего Санту-хипстера. Говоря о чем-то серьезном — а он делает это частенько, — он поглаживает бородку.
— Добро пожаловать, — говорит Роб ничего не выражающим голосом. — Если вы видели прогноз погоды, то уже поняли, что нас ждет испытание, которое мы должны стоически вынести.
На дворе конец мая, но прогноз погоды обещает снег. Много снега. Я беспокоюсь. Я одевался на весну, не на зиму, а после «Лагеря стоиков» у меня авиаперелет.
Роб столь же парадоксален, как и его любимая философия. Он читает древних греков и разбирается в летучей рыбе. Он ведет здоровый образ жизни, часто бывает на воздухе, но признается также, что подсел на «Панда-Экспресс» — это сеть китайских ресторанов. Он глубоко понимает философию, но и не боится признаться, что чего-то не знает. «Не знаю, — отвечает он на особенно каверзный вопрос. — Мне надо над этим подумать». Симпатичный мужик.
Несколько лет назад он заинтересовался стоицизмом. «И я подумал: итак, девиз стоиков — „жить в согласии с природой“, а ведь у нас тут вокруг природы хоть отбавляй!» Он поделился с коллегами-философами из университета идеей создать в Вайоминге «Лагерь стоиков», и те дали типично философский ответ: «Ты, конечно, спятил. Ничего у тебя не получится, но ты попробуй». Он попробовал. И вот мы здесь.
Роб рассказывает, как сам пришел к стоицизму. Это было в 1990-е. Он изучал философию в Чикаго, где «куча специалистов по Платону». Роб изучал Платона, а затем его ученика Аристотеля — не из интереса к их идеям, а потому, что их изучает любой серьезный студент-философ. «Это были, черт побери, настоящие философы», — говорит он, для убедительности ударяя кулаком по столу. Знал он, конечно, и других — Эпикура, киников, а также и стоиков, но это были не «настоящие» философы, как он тогда думал.