[332]. Позднее другие публицисты охотно использовали тот же прием борьбы с прогрессистским мифом о России, что и Малле, противопоставляя Петра III Екатерине II, который становился в их интерпретациях подлинным преемником прогрессивных реформ Петра I.
На страницах «Анекдотов» Ж.-Б. Шерера Петр III также выступает в роли просвещенного реформатора. Образ мудрого правителя, заботливого отца нации возникал под пером Шерера в противоположность образам других монархов XVIII в., которые предавались жестокости или бесконечным удовольствиям, но забывали о миллионах подданных и о собственном долге. Упразднение Тайной канцелярии вызвало всеобщее ликование в столице, но еще большее воодушевление среди знати было связано с манифестом от 18 февраля 1762 г. «О вольности дворянства». Прежнее положение русской знати Шерер даже называл «разновидностью рабства», в котором дворяне, подобно крестьянам, были привязаны к службе. После манифеста дворянство намеревалась даже установить императору памятник из чистого золота. Все общество тогда видело в Петре III достойного преемника Петра Великого[333]. «Петр III старался заставить расцвести в своем государстве торговлю, науки и искусства. Он лично посещал коллегии, присутствовал на их совещаниях и содействовал их членам с усердием выполнять свои обязанности и вносить свой вклад во всеобщее благоденствие империи; он получал просьбы со всех концов. Популярность его, которой не был отмечен ни один из его предшественников, и есть [важнейшее. - А. М.] доказательство, кроме тысячи других, превосходства его сердца, которое заботилось только о том, чтобы помогать своим подданным»[334].
Иными словами, авторы проводили мысль о том, что императрица Екатерина II нарушила заветы великого предшественника - Петра I. Совершив переворот и избавившись от супруга, она нарушила преемственность власти. Создававшийся философами идеализированный образ России - от «петровского мифа» до «екатерининской легенды» - строился на основе представлений о правителе-реформаторе, извлекающем свою страну из состояния варварства. Но с разрывом преемственности между Петром I и Екатериной II картина менялась: последним этапом прогресса цивилизации становились несколько месяцев правления Петра III, завершившиеся переворотом и жестоким убийством низложенного монарха. История правления Петра III и переворота 1762 г. давала множество фактов для коренного пересмотра взгляда на политику Екатерины. Однако это было не единственное направление критики России. Современники Малле дю Пана и Шерера рассматривали правление Екатерины сквозь призму русской экспансии в Европу; неизбежным в этих условиях становилась полемика публицистов Революции с философами - создателями идеализированного образа царицы. Бывший консул Франции в Турции, выпустивший несколько сочинений, в том числе памфлет «Политическое положение Франции и ее нынешние отношения со всеми странами Европы», Клод-Шарль де Пейсонель с негодованием обрушивался на внешнеполитические планы царицы и критиковал многих своих соотечественников, выступивших с идеологической поддержкой экспансии России[335]. Явно намекая на Вольтера, дипломат советовал: вместо того, чтобы пропагандировать «блестящую» восточную перспективу и подталкивать Екатерину к иллюзорному трону в Константинополе, ее нужно направить на путь реформ. «Нужно, чтобы продажные писатели или энтузиасты не подогревали бесконечно неутолимую жажду к известности, что пожирает душу государыни... Эти писатели должны представить великой государыне то, что действительно составит её славу, чтобы она удовлетворилась своими необъятными владениями и важными завоеваниями, уничтожила рабство в своих государствах, разрешила своим подданным пользоваться радостями мира и свободы, заставила расцвести в своей империи сельское хозяйство, промышленность и торговлю - все эти вечные основания счастья народов и самой подлинной и прочной славы монархов»[336].
Подводя итог третьему десятилетию правления Екатерины II, даже Малле дю Пан говорил не столько о самой императрице, сколько о русской «нации», повторяя мысль, созвучную «советам» Пейсонеля. Несмотря на то что все успехи правления Екатерины добывались ценой многочисленных жертв: «Оно [царствование. - А. М.] достойно той нации, которая так удивила Европу своим стремительным развитием и желанием завершить это великое дело, но нация не сможет сделать этого до тех пор, пока не достигнет состояния мира и спокойствия. Естественная склонность этого народа - выносливого, податливого, проницательного - поможет ему быстро подняться на ноги и выйти из того тяжелого положения, в котором он оказался из-за непрерывных войн»[337]. Развитие цивилизации в России должно стать делом всей «нации», оно не может быть завершено трудами императрицы и ее фаворитов, озабоченных бесконечным расширением границ, неспособных думать о государстве, заключал публицист[338].
Осложнение отношений между Францией и Россией, меры, предпринимаемые петербургским кабинетом против «революционной заразы» в империи, обусловливали популярность темы военной опасности, исходящей от России. В памфлетах и газетах 1789-1792 гг. к военной тематике обращались довольно часто. Шерер, например, предлагал читателю общую характеристику вооруженных сил России. Однако в этом отношении его описание не слишком отличалось от традиционных «мемуаров» - записок французских дипломатов и секретных агентов кануна Революции[339].
Стремительный ход Революции определял отношение французов к воображаемым реалиям российской жизни. Начиная с весны 1792 г., в обстановке объявленной войны, памфлеты и статьи, сосредоточенные на судьбе Франции, изображали иностранные дворы в качестве врагов Революции. Однако многих волновал и вопрос о возможности политической революции в самой России. Ведь прежде «революции» в России ограничивались стенами императорского дворца. Мысль, высказанная в «Анекдотах» Шерера, подводила печальный итог усилиям царей: «Революция совершится здесь только малозаметными шагами и к тому же в очень отдаленном будущем...»[340], роль революционеров в России Шерер отводил не третьему сословию и не дворянству, а просвещенным монархам[341].
Подписание Ясского мира подводило итог длительному периоду нестабильности в Черноморском регионе и на Балканах, во Франции звучали надежды на обретение международного равновесия. Так, в январе 1792 г. поверенный в делах Франции в России Э. Жене сообщал в Париж: «Ради блага человечества я бы пожелал, чтобы Россия как можно дольше пребывала в обретенном ею спокойствии, столь необходимом для восстановления ее платежного баланса... чтобы были преодолены все беды, причиненные ей той самой победоносной войной, которую она только что завершила...»[342] Окончательный разрыв дипломатических отношений между Россией и Францией в июле 1792 г. оказал заметное влияние на общественное мнение. С каждым новым известием о действиях коалиции взгляды обращались в сторону российской столицы: именно Екатерина II считалась ее активной вдохновительницей. И, хотя некоторые авторы продолжали считать Екатерину II преемницей и продолжательницей планов Петра I[343], образ далекой империи, поднятой до высот цивилизации «Семирамидой Севера», бесповоротно терял былую привлекательность. Приведем более позднее, но чрезвычайно яркое свидетельство современника, одного из самых осведомленных мемуаристов того времени, жившего в рассматриваемый период в Санкт-Петербурге, Ш. Массона: «Французская революция, столь прискорбная для королей, оказалась особенно пагубной для Екатерины. Потоки света, внезапно хлынувшие из сердца Франции, как лава из огнедышащего кратера, бросили на Россию ослепительно яркий, подобный молнии луч. И там, где прежде видели лишь величие, славу и добродетель, глазам всех предстали несправедливость, преступление и кровь...»[344]
§ 2. «Национальный характер» россиян в восприятии публицистов первых лет Революции
События 1789 г., повлекшие крушение системы Старого порядка, заставляли французских писателей и мыслителей по-иному взглянуть на состояние «цивилизации» в других странах и по-новому расставить акценты. Прогрессистский миф о России утрачивал свой ореол, ведь империя царей походила на отвергаемую теперь модель монархии Старого порядка во Франции. И поскольку модель цивилизации в России со времен Петра I насаждалась сверху, то вместе с мифом о добродетельном и просвещенном деспотизме под сомнение все чаще ставились как успехи реформ в социально-политической сфере, так и сама принадлежность России и русских к цивилизованному европейскому пространству.
Одной из основополагающих концепций Века Просвещения было учение о существовании особого «национального характера». Десятки разных типологий этой концепции конкурировали между собой на протяжении долгих десятилетий от Монтескье до Мирабо. Однако для большинства французских авторов второй половины века факторы, влиявшие на «национальный характер», группировались так: климатический, природный фактор (идеи Монтескье с энтузиазмом развивались Вольтером, Дидро, Гельвецием и другими); политический фактор - т. е. способность властей и законодательства страны придать некую форму «национальному характеру»; фактор исторического времени, исторической эволюции (одни мыслители, как Ж.-Ж. Руссо, полагали, что время подтачивает «добродетели» нации, другие же располагали нации на шкале эволюционного развития от состояния «дикости» к «цивилизации»). При этом одни связывали политику с историей, противопоставляя моральные основания в формировании «национального характера» физическим, другие же смешивали все факторы сразу и создавали единый концепт «нравов», синонимичный «национальному характеру»