250 Зима. Сбор хвороста, 1911. ГТГ.
251 Выставка картин Наталии Сергеевны Гончаровой. 1900–1913. М., 1913. С. 2.
252 Орфизм (или орфеизм, по имени легендарного певца Орфея) – термин, изобретённый в 1912 г. поэтом Гийомом Аполлинером (1880–1918) для определения живописных исканий художника Робера Делоне (1885–1941), в творчестве которого значительное место отводилось взаимодействию цвета и музыки. Симультанизм (от франц, simultane — одновременный) – принцип единовременного изображения разновременных явлений, выдвинутый футуристами в 1909 г. Идеи симультанизма нашли воплощение в творчестве Марселя Дюшана (1887–1968), Франсиса Пикабиа (1879–1953), а также Делоне, создавшего в 1912–1913 гг. циклы «Симультанные окна» и «Симультанные диски». В России принципы симультанизма развивал в теории и на практике Г.Б. Якулов (1884–1928), отстаивавший свой приоритет в его создании.
253 Женщина в голубом в церкви, 1910. Находилась в собрании А.К. Ларионовой-Томилиной, Париж. Воспр. в кн.: Chamot М. Gontcharova. Р. 35.
254 Евангелисты. Тетраптих, 1911. ГРМ; Евреи, 1911. Музей изобразительных искусств Татарстана, Казань; Белки, 1910. Художественный музей, Нижний Новгород.
255 Цикл «Художественные возможности по поводу Павлина» был создан Гончаровой в 1911 г. и включал в себя пять картин, из них до нас дошли три: «Павлин под ярким солнцем» (стиль египетский), «Весенний павлин» (стиль русской вышивки) – обе принадлежат ГТГ; «Белый павлин» (стиль кубистов) – частное собрание. В 1961 г. на выставке Ларионова и Гончаровой в Лидсе, Бристоле и Лондоне экспонировалась картина «Павлины», стилистически соответствовавшая определению «стиль футуристов», но входила ли она в цикл «Художественные возможности…» под названием «Павлин под ветром» (стиль футуристов) или являлась авторским позднейшим повторением, сказать трудно. Местонахождение картины «Павлин» (китайский стиль) неизвестно. Появление этого цикла, являющегося наиболее завершённым и последовательным воплощением идеи всёчества, за два года до изобретения этого термина и даже, возможно, до знакомства Ларионова и Гончаровой со Зданевичем, подтверждает мнение о том, что всёчество обязано своим возникновением, главным образом, живописной практике Гончаровой и Ларионова. См. также комм. 154.
256 См.: Письмо Н. Гончаровой//Против течения. 1912. 3(16) марта. С. 4.
257 Ср.: «Моё стремление к национальности и Востоку не для того, чтобы суживать задачи искусства, а наоборот, сделать его всеобъемлющим и мировым» (Выставка картин Наталии Сергеевны Гончаровой. 1900–1913. М., 1913. С. 4).
Данный текст, по-видимому, относится к выступлению И.М. Зданевича в прениях после лекции Ф.Т. Маринетти (13 февраля 1914 г.) в Обществе свободной эстетики. Подробнее см.: Крусанов А.В. Русский авангард. Т. 1. СПб., 1996. С. 174. С небольшими сокращениями опубликовано в кн.: Кру санов А. В. Русский авангард 1907–1932. Исторический обзор. Т. 1. Кн. 2. М., 2010. С. 326–327. Публикуется по черновому варианту (ОР ГРМ.Ф. 177. Е. х. 20. Л. 1–5).
Первая публикация: Аргус. 1913. Декабрь. С. 114–118 – подписана И.М. Зданевичем и М.Ф. Ларионовым. В ОР ГРМ (Ф. 177. Е. х. 17) хранится черновой вариант манифеста, написанный рукой И.М. Зданевича. Публикуется по тексту в журнале «Аргус» (1913).
258 В первой публикации манифест снабжён примечаниями редакции: «Чрезвычайности, которыми столь богаты наши дни, заслуживают на наш взгляд не только отрицательного отношения, но и внимания. Давая богатый психологический материал, они не всегда бывают только чрезвычайностями, но содержат подчас ценные положения и мысли. Помещая статью г.г. Зданевича и Ларионова, проповедников новой раскраски лица, причём второй является её творцом, редакция «Аргуса» руководилась только желанием дать возможность широкой публике познакомиться с их идеологией и убеждениями». «Не лишнее привести историческую справку о нашем футуризме. Футуристское движение зародилось на Западе. Колыбель его – мансарды Парижа. Отец – офранцузившийся итальянец Маринетти. Мать… Обеспеченность, сплин и погоня за сенсацией претендуют все вместе и каждая порознь на рождение этого неожиданного младенца от искусства. С Запада футуризм перекочевал к нам и, встретив среди «крайней левой» русского искусства подготовленную почву, быстро нашёл своих вождей и пророков. Футуристы сулят много. Они обещают “перестроить жизнь и унести на верховья бытия умноженную душу человека”. Апостолы раскрашенной физиономии и лишённой красок живописи и поэзии, они вызывающе взяли на себя трудную задачу обновить тысячевековое здание человеческой культуры… Задача колоссальная, намерения как будто самые лучшие… не их ли намерениями вымощен ад?!»
259 В черновике (ОР ГРМ. Ф. 177. Е. х. 17. Л. 3—Зоб.) далее следует текст: «К нашей раскраске привело нас развитие мастерства и любовь к жизни. Не только всё стало творчеством, но творчество покорило всё и всюду проникло, причём наше понимание его позволяет нам быть действительно жизненными и равно далёкими от эстетов и романтиков».
260 Там же (л. 2) зачёркнуто слово «банкир».
261 Там же зачёркнуто слово «маляр».
262 Там же (л. 6а об.) далее: «У мужчины мы раскрашиваем лицо и руки, у женщин грудь и плечи, желая подчеркнуть их начала».
263 Там же вместо слова «возраст» – слово «возврат».
264 Там же (л. 4): «…но все лишь подражают природе или исправляют её. Нам же нет дела до природы – мы творцы – мы вводим новые, не бывшие цвета и линии, наша раскраска одно из проявлений борьбы с Землёй».
265 Там же далее: «Не мешайте же нас с дикарями и гримасниками».
266 Там же далее: «…хотя занятней пустого лица».
267 Там же (л.4об.) далее: «Она не декоративна, она слишком напоминает о старой дряблости человека».
Доклад «Раскраска лица (Беседа на Гауризанкаре)» был прочитан И.М. Зданевичем в кабаре «Бродячая собака» 9 апреля 1914 г. Опубликован в кн.: Крусанов А.В. Русский авангард 1907–1932. Исторический обзор. Т. 1. Кн. 1. М., 2010. С. 329–336. Текст публикуется по рукописи (ОР ГРМ. Ф. 177. Е. х. 26. Л. 2—27). Гауризанкар – одно из названий Эвереста, высочайшей горной вершины. Зданевич использует в данном тексте образы (Гауризанкар, Подагра и Паралич) и лексику, заимствованные из манифеста Маринетти «Убьём лунный свет».
268 Помимо основного текста сохранился черновик вступления к докладу или, возможно, подготовительный набросок к запланированным прениям (ОР ГРМ. Ф. 177. Е. х. 26. Л. 30): «МГ Милостивые государи> Моя речь будет односторонней. Но наша деятельность позволяет нам быть лишь фанатиками дела. Нынче я преподнёс Вам под шутливой маской одно из наших открытий, которое я считаю великим – раскраску лица – но да не закроет эта маска от Вас того, что тут не бальная шутка, но начало бунта и первый его [признак] флаг. Бунта, который мы начинаем против косности нашей жизни, господства посредственности и власти времени и места. Мне не раз говорили, что футуризм, от которого мы ныне отказались, и всёчество, к которому мы пришли, покинув футуризм, кажущийся недостаточно радикальным, – признаки общественной реакции и т. п. Я не буду спорить с этим положением».
269 Зачёркнуто: «Маринетти и его друзья».
270 Зачёркнуто: «Стаи людей».
271 Мелинит – взрывчатое вещество.
272 Зачёркнуто: «Подагры и паралича».
273 Semper immota fides (лат.) – верность всегда неколебима.
274 «Жажда бесконечного», или «влечение к бесконечному» – один из тезисов, выдвинутых поэтом Шарлем Бодлером (1821–1867) в его статье «Поэма гашиша» (1858), включённой им в сборник «Искусственный рай» (1860): «Ах, человеческие пороки, несмотря на все ужасы, которые мы в них усматриваем, доказывают (уже самой своей распространённостью) неудержимое влечение человека к Бесконечному… Но увы! Влечение это часто сбивает с пути!»
275 Пуаре Поль (Paul Poiret, 1879–1944) – знаменитый французский модельер, один из создателей haute couture, основатель концепции «мода как стиль жизни».
276 Две страницы текста (от слов: «Но одежда не только новый элемент человека…» до слов: «… чем когда бы то ни было») по ошибке попали в другую рукопись И.М. Зданевича: «Поклонение башмаку». В настоящем издании эта ошибка исправлена.
277 Речь идёт о статье И. Зданевича и М. Ларионова «Почему мы раскрашиваемся».
278 В рукописи вместо «Гилей» зачёркнуты слова «обозных футуристов».
279 И. Зданевич имеет в виду активную гастрольную деятельность членов «Гилеи».
280 Раскраску лица использовали Д.Д. Бурлюк и В.В. Каменский.
281 Статья М. Ларионова и И. Зданевича «Почему мы раскрашиваемся» (Аргус. 1913. № 12. С. 114–118).
282 В данном случае высшей мерой наказания был штраф. Имеется в виду судебный процесс над М.В. Ле-Дантю и С. Погорельским, которым вменялось в вину появление с раскрашенными лицами и жёлтыми лентами, обвязанными вокруг головы, в публичном месте: на вечере И. Северянина в Тенишевском училище (14 декабря 1913) (См.: Судебные вести ⁄⁄ Современное слово. 1914. № 2186. 9 февраля. С. 5; Оштрафование футуристов//Колокол. 1914. № 2337. 11 февраля. С. 4; В камере мирового судьи//Санкт-Петербургские ведомости. 1914. № 34. 11 февраля. С. 3). Во время слушания дела (8 февраля 1914) мировой судья признал, что «ношение ленты на голове, хотя и противоречит установившимся понятиям, но не может быть караемо законом. Но зато раскрашивание лица линиями и фигурами