язываться по соизволению сознания или не привязываться вообще. В таком случае, безо всяких качеств (свойств) Бог остается только созданным сознанием неопределенным, идеологическим и абстрактным пунктом. Но если сознание создает, хотя бы и на словах, такое понятие Бога, - Бога безо всяких качеств, безо всяких определенностей, то такой Бог сразу же выпадает из сферы религии в сферу философского абстрактного мышления. Бог без личностных качеств - это только на словах Бог. Бог реальных религий всегда Бог личностный, пригодный для личного общения со своими верующими.
Блез Паскаль, сопоставляя библейского, являющегося предметом религиозного верования, библейского Бога, с философской концепцией абстрактного Бога, писал: "Бог - это Бог Авраама, Исаака, Иакова, а не Бог философов". При этом ученый и монах-янсенит Паскаль цитировал Библию, в которой являющийся верующим иудеям Бога постоянно заявлял: "Я Бог Авраама, Исаака, Иакова" (Бытие, 28:13; Исход, 3:6; Матфея, 22:32; Марка, 12:26).
Итак, мы прочно уяснили, что во всех без исключения религиях Бог - существо личное; лишившись признаков (качеств) личности Бог перестает быть Богом верующих и, буквально, неприемлем в сфере реальной религии.
Герда и это подтвердила:
- Ну, конечно же, Всевышний это личность! А как иначе. Пантеизм в принципе не приемлим!
Фруда возразила:
- А Платон и Аристотель думали иначе!
Шарлота мило улыбнулась и стала плести и далее разговор:
- Следует сказать, что концепция Единого и абстрактно возможного к описанию Бога впервые была создана в сфере философского, а не религиозного мышления, была создана философами, а не служителями культа или богословами. Философскую концепцию Единого Бога сначала использовали созидатели христианской религии, а затем через христианство - ислама и, наконец, уже в 10 столетии, через христианство и ислам - творцы современного иудаизма. Сикхский монотеизм оформился под влиянием ислама уже в 16 столетия бурной и плодотворной деятельность Нанака (1469 - 1538), основателя сикхизма.
Не надо поддаваться богословским внушениям, как это часто бывает, и повторять вслед за ними, что Библейский Бог - это Бог монотеистический. Текст Библии Старого Завета, как миленький, ясно и не двузначно свидетельствует о существовании многих богов. Религия древних евреев библейских времен в лучшем случае может быть признана религией генотеизма, признававшего существования многих богов, среди которых Бог Яхве опекался только евреями и был, по их мнению, сильнее богов других народов.
Фруда поморщилась:
- И нам истинным арийкам-волчицам обсуждать еврейские предрассудки. Жуть!
Клаус философски, даже странно для его юного возраста отметил:
- Евреи пытаются свой комплекс неполноценность компенсировать, сказками об только им и исключительно им принадлежащем Всемогущем Боге!
Герда тут не стала оспаривать:
- Я вот тоже не верю ветхому завету, и в избранность Всевышним Творцом такого народа как евреи. Уж больно это не правдоподобно!
Огнезарная проповедница невесть чего продолжила, без всяких конкретных ответов;
-Выпав из сферы религии в область философского мышления, Бог начисто избавляется от личностного общения с верующими, с человеком вообще. Но на философском Боге еще остаются родимые пятна его религиозного происхождения и его религиозных функций.
В религии Бог - существо высшего порядка, а в философии Бог - концепция высшего (по своему логическому объему или свойствам; по параметрам морали порядка; по красоте, по справедливости и так далее) порядка. Как видим и там и здесь Бог - "высшее", но в религии существо, а в философии - концепция.
В религии Бог - олицетворение неизвестного, в философии Бог - концепция о неизвестном. Как видим, и в религии, и в философии Бог ютится в области (сфере, дыре) неизвестного, но в религии это неизвестное олицетворяется, а в философии - об этом неизвестном создается теоретическая концепция, теоретические допущение.
В религии Бог предназначен для удовлетворения практических потребностей человека, а в философии концепция Бога предназначена для теоретизирования о неизвестном, как об известном.
Клаус вытер со лба пот и выглянул в люк. Солнце уже медленно, словно буек во время прилива сползало с неба. Юноша заявил:
- Ох, наконец, то станет легче.
А Фруда поощрила девчонку:
- А что? Ври дальше!
Шарлота тут не на шутку обиделась:
- Я-то вру! Да ни капли неправды! Одна только логика! И знания!
Фруда свирепо отмахнулась:
- Ты видимо немецкого фольклора не понимаешь.
Шарлота вместо перебранки продолжила лекцию;
-В результате многовекового богословского и философского теоретизирования для описания представлений-понятий о Боге выработано ряд категорий, создано ряд системных концепций о Боге.
Так для описания соотношения Бога миру (Вселенной) употребляются категории:
Имманентный (от латинского слова immanens - пребывающий, присущий чему-либо) - то, что неотделимо, нераздельно с чем-либо. Эта категория употребляется в том случае, если надо подчеркнуть, что Бог неотделим от мира (Вселенной), не противопоставлен миру, а как бы находится рядом, близко внутри этого мира. Как говорил апостол Павел: " Бог недалеко от каждого из нас, ибо мы Им живем, и движемся, и существуем" (Деяния, 17: 28). В крайнем случае "Имманентный" при дополнительных уточнениях может означать, что Бог как бы разлит в природе или слит с природой и со всеми ее составными частями.
Трансцендентный ( от латинского слова transcendent, transcendentis) - то, что выходит за пределы, запредельный. Эта категория употребляется в том случае, когда нужно подчеркнуть коренное, принципиальное отличие Бога от мира, от предметов и явлений этого мира. Апостол Павел в послании к Тимофею пишет: "Бог обитает в неприступном свете. Его никто из людей не видел, и видеть не может" (10ое Тимофею, 6:16).В крайнем случае "Трансцендентный" при дополнительных уточнениях может означать, что между Богом и миром, его предметами и явлениями нет ничего общего, никакого общения; Бог - сам по себе, а мир - сам по себе; что мир полностью независим от Бога, предоставлен самому себе. Иногда выражение "Трансцендентный" употребляется для того, чтобы подчеркнуть принципиальную непознаваемость Бога, который не только удален, а и решительно по всем параметрам противопоставлен миру и особенностям сознания живущего в этом мире человека.
При этих словах Клаус преувеличенно громко вздохнул:
- Глядя на наши страдания, и также муки иных людей в удаленность и непостижимость Всевышнего еще как поверишь!
Фруда ту некоторой досадой заметила:
- А сколько времени заняла у этой волчицы чтение различных философских трактатов. Все что можно было использовать с пользой, для более нужного дела!
Шарлота поспешила успокоить:
- Немного! Я очень быстро читаю!
Фруда кивнула, слетело несколько капелек пота:
- Ну, тогда гони дальше!
Рыжеволосая дьяволица улыбаясь, продолжила;
В истории философской и богословской мысли выработаны различные концепции Бога, которые получили такие названия:
Деизм (от латинского слова Deus - Бог) - философская концепция, которая признает существование Бога-Творца, но отрицает его вмешательство в дела и события мира. По учению деизма Бог создал мир, вложил в него свои цели и законы. Бог, согласно представлениям некоторых деистов, - существо, которое в высочайшей степени обладает всеми совершенствами, главные из которых - Всемогущество, Мудрость, Самодостаточность. Бог создал мир своим Всемогуществом, создал этот мир по принципу своего Всеведения. Но после создания Мира Бог удалился от него и никак не вмешивается в его события и процессы. В этом плане деизм представляет Бога существом трансцендентным миру.
Среди прочего, деисты аргументируют свою точку зрения и следующим образом. Если бы Бог вмешивался в события и процессы мира, то это свидетельствовало бы, что Бог что-то в этом мире сделал не так, ошибся и вынужден постоянно исправлять свое творение. А исправлять самого себя - это недостойно Бога с его Всемогуществом, Всеведением и другими его всесовершенными свойствами; исправлять - это означает признавать, что Он, Бог, не сумел, не способен создать мир совершенным.
Поскольку Бог, по учению деистов, удален от созданного им мира, то Его, Бога, как бы и нет для этого мира, нет для человека. К деистическому Богу не доходят и никак не воздействуют на него молитвы верующих. Если бы Бог прислушивался к молитвами верующих и вмешивался в события мира в соответствии с ритуалами богослужения, то, говорят последовательные деисты, оказалось бы, что Богом управляют верующие и жрецы; что самим миром правит не Бог по своим извечным и нерушимым законам, а что миром правят жрецы и верующие через насилие над Богом...
Герда округлила глаза:
- Гениально! А ведь и в самом деле - несовершенство мира исправляет армия Вермахта!
Шарлота продолжила перечисления;
Пантеизм (от греческих слов "pan", всё и "theos" бог - Бог везде и во всём) - философская концепция, которая признает существование неразлучного с миром Бога. По мнению пантеистов, Бог не только присутствует в мире, но как бы разлит в этом мире, - "иже везде сый и вся наполняяй" (который везде присутствует и все собой наполняет), как поется в православно-церковной молитве "Царю Небесный". Пантеисты говорят, что Бог - это все существующее, а все существующее, в свою очередь, - это и есть Бог; что мир или идентичен с Богом или является выражением природы Бога. Пантеисты, как правило, видят мир в его единстве, и само единство мира провозглашают божественным.
Виднейший представитель классической формы пантеизма философ Спиноза считал, что Бог - это синоним Природы. "Deus sive Natura" (Бог, или Природа) - любимое выражение философа пантеиста. Бог проявляет себя в этом мире по законам природы, ибо законы природы - это законы Бога, Бог - это Природа. Природа-Бог действует по своим неизменным законам. Он, как и Природа, безличостен. Молитвы к Богу могут психологически успокаивать верующего, но никак не могут воздействовать на природу.