«Если обельный холоп украдет лошадь, то господин обязан заплатить за эту кражу две гривны [два фунта серебра], но, если кража совершена наймитом, господин освобождается от всякой ответственности.
Если закупа застали совершающим кражу, господин имеет право выкупить его, но тогда закуп становится его обельным холопом.
Если господин разрешает своему обельному холопу заниматься торговлей, то он отвечает за все долги, какие тот может наделать, и не вправе отказываться оплачивать их».
Введение христианской веры повлекло за собой определенные изменения в русских законах, относящихся к рабству и холопству. «Русская правда» была заменена «Судебником Константина Великого», который со времен Владимира Великого был известен под названием «Царской правды», или «Кормчей книги».
В соответствии с одной из статей этого уложения раб мог выкупить свою свободу.
«Если в случае продажи пленника ратниками этот пленник выплачивает свою цену, то он становится свободным; если же ему нечем выкупить свою свободу, покупатель держит его у себя до тех пор, пока он не отработает эту цену своим трудом, после чего становится свободным».
Цена работы назначалась в три к у н ы в лето. Ку н а — это монета, давно уже вышедшая из обращения, и никто не мог мне сказать, какова была ее подлинная стоимость.
«Кто осмелился лишить кого-нибудь свободы или продал его свободу другому, может быть наказан ущемлением его собственной свободы, так же как он хотел ущемить свободу своего ближнего».
Все эти меры предосторожности, предпринятые для защиты холопа и раба государем, свидетельствуют о том, насколько злоупотребления господ всегда были живучи.
«Если господин наносит побои своему рабу, будь то мужчине или женщине, и если эти люди умирают вследствие полученных побоев, виновный отвечает за это перед законом; если же тот, кто подвергся истязанию, не умер в течение одного или двух дней после полученных побоев, то тот, кто нанес их, освобождается от всякой ответственности перед законом; однако если раб выздоровеет, он становится свободным».
Как видите, здесь снова проявляется связь с римским законом Двенадцати таблиц — первым ответным действием народа против патрицианского сословия Италии:
«Если патрон обманет своего клиента, да будет он предан проклятию.
Если патрон ударит клиента и причинит ему членовредительство, то пусть заплатит двадцать пять фунтов меди, и если не помирится с пострадавшим, то пусть и ему самому будет причинено то же самое».
Горожане Новгорода в своих соглашениях с князьями предусматривали статью, свидетельствующую о том, что в определенных случаях свидетельские показания рабов и холопов принимались во внимание судом.
В этих соглашениях говорилось:
«Князь не будет доверять сказанному, если холоп или раб подаст жалобу на своего господина».
Таково было положение дел ко времени смерти Ивана Грозного.
В другом месте мы изобразили портрет этого русского Людовика XI, которого подвластные ему дворяне прозвали Иваном Грозным, а крепостные — Иваном Великим; вместе с ним уходит Россия Олега, Владимира и Ярослава.
Сегодня перед нами Россия Бориса Годунова, преобразованная Петром Великим.
Иван Грозный оставил двух сыновей — Федора и Дмитрия, то есть умирающего и ребенка.
Татарин по имени Борис Годеонов, или Годунов, был первым министром Федора.
В царствование этого умирающего, стоящего на пороге смерти, и от его имени Борис Годунов издает указ.
Этот указ датируется 1593 годом.
У меня сейчас нет перед глазами его текста: я пишу эти строки на Волге, где библиотеки встречаются редко и навести справки затруднительно.
Указ гласил, что отныне крестьянин будет прикреплен к земле и не сможет покидать свой дом без согласия помещика. В указе не упоминаются ни холоп, ни раб: там говорится о крестьянине.
Стало быть, крестьянин, представлявший при Рюрике третье сословие государства, то есть землю, — двумя другими, напомним, были средний класс, то есть промышленность, и знать, то есть меч, — стало быть, повторяю, крестьянин оказался неотличим от холопа и раба и составлял с ними одно целое.
Прежде он подчинялся лишь одному-единственному установлению (если, разумеется, он не был ни холопом, ни рабом).
До дня святого Георгия работнику и хлебопашцу запрещалось покидать хозяина, нанявшего его или заключившего с ним договор на обработку земли.
То был старинный обычай, сложившийся в силу необходимости обеспечить обработку земли и возведенный в закон Иваном III в 1497 году, то есть примерно за сто лет до указа Бориса Годунова.
Однако мы не видим в истории той эпохи никаких свидетельств того, что крестьяне, прикрепленные указом 1593 года к земле, так или иначе возмутились против него.
Дело в том, что русский XVI века все еще был слове- нином XI века.
В чем же состояла цель этого указа? Воспрепятствовать, во имя сохранения земледелия, переселению крестьян в города, которое способствовало развитию промышленности, но приводило к обезлюдению страны, начавшемуся после того, как был открыт путь с Востока вокруг мыса Доброй Надежды и караванам из Индии и Персии уже не нужно было идти сухим путем.
Тот, кто издал этот указ, возможно, и сам не понимал всю его важность, ибо вскоре возникла необходимость внести в него изменения, и не кто иной, как Василий Шуйский, законом от 1607 года увековечил прикрепление крестьян к земле.
Это несправедливое уподобление крестьян холопам и рабам особенно ранило Алексея Михайловича, отца Петра I.
В его «Уложении» данному вопросу посвящено две статьи: одна относится к главе XI, вторая — к главе XX.
Глава XI содержит обсуждение вопросов, связанных с крестьянами, глава XX — схолопами, то есть личными рабами.
В главе XI вводится запрет для помещиков перевозить крестьян с земель, пожалованных государем, в личные или вотчинные имения и силой забирать крестьянина, который добровольно и на постоянной основе нанимается к другому хозяину.
В главе XX помещикам, под страхом подвергнуться наказанию, что государь укажет, запрещается превращать крестьян, прикрепленных к земле, в холопов.
Таким образом, в 1649 году крестьянин прикрепляется к земле и не может покинуть ее без разрешения помещика, но при этом он не является холопом, то есть пожизненным рабом.
Конечно, в этом прикреплении свободного человека к земле, на которой он родился и которую обязан возделывать в пользу своего хозяина, есть некое противоречие; но что доказывает это противоречие? Что положение в то время оказалось уже чрезвычайно запутано, и сделать правосудие ясным не представлялось возможным.
Несмотря на две упомянутые главы в «Уложении» Алексея Михайловича, злоупотребления укоренились и распространились настолько, что в указе царя Петра, датируемом 1 января 1719 года, говорится:
«Понеже многие помещики творят по отношению к своим крестьянам всяческие безобразия и притеснения, то земским властям предписывается смотреть накрепко и до такого разорения не допускать, присылая в Сенат свидетельства о виновных, против коих по указанию самого императора будут предприняты необходимые меры».
В 1721 году царь Петр I узнает, что крестьян продают порознь, то есть мужа без жены, отца или мать без детей, и приказывает Сенату как можно быстрее прекратить эту бесчеловечную торговлю.
В 1722 и 1724 годах, неизменно заботясь о благополучии этого сословия своих подданных, которые, как он понимал, были угнетены и угнетены несправедливо, царь Петр издает два указа, обязывающие помещиков выдавать вступающим в брак крестьянам обоих полов свидетельства, в которых они должны были под присягой и под страхом самых тяжких наказаний подтвердить, что не принуждают молодых к браку.
Царь не догадывался, что эти указы, изданные для того, чтобы сберечь остатки крестьянской свободы, станут позднее основой закона, по которому крестьяне не могут вступать в брак, не имея на то разрешения своих помещиков!
Чтобы найти указ в пользу крестьян, нам следует перейти от Петра I к Павлу I.
5 апреля 1797 года Павел I издает повеление, в соответствии с которым крестьянин не должен трудиться на своего хозяина более трех дней в неделю.
Заметьте, что ни Борис Годунов, ни Василий Шуйский, ни Алексей Михайлович, ни царь Петр не вменяли крестьянам в обязанность какую-либо работу.
Помещики делали из этого вывод, что крестьяне должны работать на них всю неделю, и, соответственно, так и заставляли их трудиться.
Павел I ограничивает продолжительность бесплатной работы на помещиков, барщины, тремя днями, что улучшает положение крестьян, которые прежде, когда длительность такой работы не была поставлена в какие- либо рамки, должны были все свое время трудиться на помещика.
Когда в 1798 году местными судами и вслед за ними, а вернее, вместе с ними, Сенатом, состоявшим из помещиков, в Малороссии была разрешена продажа крестьян без земли, император Павел пишет на докладе, представленном ему на подпись, резолюцию, которая не допускает двойного толкования: «Не продавать без земли». Однако это не мешало помещикам продавать своих крестьян с землей или без нее, это уж как они договаривались.
Такая торговля, запрещенная императором Павлом, происходила настолько открыто, что ее вели прямо на ярмарках.
Изданный императором Александром I указ, дату которого мне не удается найти, но в существовании которого я уверен, запрещает продавать крестьян на ярмарках и торгах.
Другой указ, дата которого — 1803 год — у меня перед глазами, упраздняет заведенное у помещиков правило погашать свои долги, расплачиваясь с кредиторами трудом собственных крестьян.
Александр I долгое время вынашивал мечту об упразднении крепостного права; обладая столь восприимчивым к любви сердцем, он понимал все горести, связанные с рабством. И умер он, питая сожаление, что освобождение крестьян не произошло во время его царствования.