Газета этнического возрождения «Дерево Жизни» № 54, 2012 г.
Сейд – Озеро, вид на скалу Куйвы. Описание экспедиции "Коляды Вятичей" на следующей странице
Родовые основы русского Мiра
7-ой международный научно-практический семинар, 7-11 июня 2012г. Н.Новгород:
Целью семинара была поставлена выработка единой платформы в возрождении корней и истоков духовной культуры Руси. Цель эта достигалась через знакомства, выступления и обмен культурными изысканиями представителей от Беларуси, России и Украины.
Надо сказать, что благое дело – продолжение семинара в России (доселе ряд лет он проходил в Белоруссии), было крайне затруднено условиями организации дела. Из объективных причин неудачи можно назвать: 1. Время семинара пришлось на время сдачи экзаменов студентами. 2. Сама деревня Шильниково, где проходил семинар, оказалась никому не известным населённым пунктом, куда многие просто не решились ехать.
Третьей причиной неудачи было появление на семинаре деструктивных сил от т.н. "Республики Русь". Эти самозваные лидеры непризнанной республики приехали на семинар, чтобы убедить участников войти в создаваемое ими государство и получить их паспорта. Ради этого "республиканцы" нагнетали эмоции и создавали паническое состояние перед грядущей катастрофой русского мира.
Чтобы отмежеваться от "республиканцев", семинару понадобилось утвердиться в положении, что собравшийся семинар решает этнические проблемы восточных славян, и не участвует в играх политического характера. Важно, что "республиканцы" сознательно приехали на Семинар в большом количестве для атаки. И они сразу не обозначили всех своих представителей для другой половины участников семинара, ничего не подозревавших.
Данный конкретный семинар, в силу многих причин организационного и политического характера, не выполнил своей задачи. Как ни странно, может быть, само это событие более важно для нас, чем если бы семинар оказался успешным.
Суть в том, что Семинар всегда рассматривает проблемы славянского мира с позиций "хозяина". Между тем, стоит посмотреть правде в глаза. Суть этой правды в том, что семинар представляет собою лишь малый сектор современного славянского сознания - в основном родноверие. Этот сектор сегодня наиважнейший, и именно он будет духовно вытягивать Россию и славянский мир вообще в ближайшей исторической перспективе. Однако, сами выступления родноверов и не родноверов, показали нам, что те и другие - люди очень разные, и между ними не оказывается духовного единства. "Республика Русь" убедительно показала, что достичь этого единства через политические технологии (безнравственные в своей сути) у нас не получается уже двадцать и более лет.
Перспектива дальнейшего развития русского язычества требует решения вопросов нравственного характера внутри языческого движения. Поэтому мы все должны начать работать над "Поконом родноверия": сойтись в круге этических и нравственных понятий, которые для славян во многом являются традиционными, но которыми пренебрегает современное общество.
Мы не сможем двигаться дальше, если не вернём в свою среду наши традиционные нравственные представления. Если родноверие сумеет организовать устойчивое нравственное ядро внутри славянского мира, то это будет убедительным знаком победы над мировым глобализмом. Это будет означать, что мы сможем устойчиво жить, сохраняя свои нравственные ценности, даже в условиях разлагающей рекламы и развращающегося общества. В результате этого, мы впитаем в себя все здоровые силы славянского мира.
Вторая экспедиция на Сейд - Озеро
"Коляда Вятичей" регулярно совершает экспедиции в удалённые районы России с целью поиска исторических артефактов, с целью богопознания и освоения мест древнего богопочитания. Ниже приводится описание такого путешествия Ариной Вестой. Текст дан в сокращении.
Наше путешествие на Кольский длиною всего в десять дней началось ещё в поезде, когда Велимир на глазах изумлённых проводников и ошарашенной охраны вырезал свой «зрячий посох». Оказалось, что в глубину Лапландии нас поведёт образ шаманки: раскосый взгляд, полные губы, лик в сложных переплетеньях растительного узора. К моменту высадки из поезда резьба была завершена. У Гены был его верный «посох-лапа», который много лет водит его по Земле.
Мы высадились из поезда на второй день пути, утром 7 августа. Погода в окрестностях Оленегорска оказалась холодная и пасмурная, краски серы, а люди одеты тепло и по северному надёжно. Мы взяли билеты до Ревды, где была намечена встреча с местным журналистом, он даже собирался взять у нас интервью на высотке Алуайф – Шаманской горе, сакральной точке Хибин.
Ревда – городок маленький, здесь все другу друга знают и забулдыга, ехавший с нами в автобусе довёл нас до названного адреса, оказывается он сам живёт в этом доме этажом выше, но никакого Вадима не знает. Дом старый, полуразрушенный, нежилого вида. Вскоре появился и Вадим, молодой человек: интеллигентный, тонкий, быстрый в движениях. Позднее мы узнали, что он визуальный антрополог получивший образование в Швеции, учился и в Питере, знает горное дело, заведовал местным краеведческим музеем, и написал в свои весьма молодые годы множество книг по истории края. Квартира его друга в данное время пустует. Нет горячей воды, да и холодная идёт едва-едва.
Выпив чаю, мы в сопровождении Вадима и его лайки по кличке Суслик идём в краеведческий музей города Ревды. Говоря о музее, Вадим оживает. Глаза загораются. Мы проходим мимо военной реликвии - самолёта «Харрикейн», установленного на постаменте. Музей нас согрел, да и история края оказалась живой интересной. Коллекция минералов, этнография, история строек и Гулага, военные годы, советский быт и быт саамов, полярные петроглифы, для коих выделен отдельный зал. В музее мы купили книгу Иоанна Шеффера «Лаппония»: Легенды и мифы древней Лапландии, изданную более четырехсот лет назад в Швеции и впервые переведённую на русский язык. В книге содержится подробнейшее исследование язычества лопарей. Эти свидетельства опрокидывает многие современные мифы, например о матриархате у саамов. Женщины не допускались не только к камланию, но даже к священным предметам. Или миф о предоставлении собственной жены ради обычаев гостеприимства. Судя по описанию нравов саамские мужчины были ревнивы, как северные мавры, и за один косой взгляд могли сурово покарать жену.
Ближе к вечеру выходим на гору Алуайв. Велимир берет бубён, он впервые будет камлать в тундре, где он был пять лет тому назад в обширном походе по Хибинам.
Мы идём в гору очень быстро, понимая, что это необходимая тренировка перед будущими нагрузками в походе. В Лесу, переходящем в горную тундру – великое множество грибов. Дождь усиливается, горы скрываются в тумане. Ветер пахнет снегом, настоящим снегом и это бодрит, точно на дворе ноябрь, и жаркое лето, которое нас обнимало ещё несколько часов назад, кажется далёким сном. Покатая спина Алуайва не позволяет заглянуть «в будущее», дождь, туман, но бубён все же звенит над священной горой шаманов. Во время камлания мы славим славянских Богов, но имена их чуждо звучат в тундре, где поют иные ветры и иные духи властвуют. Голос рвётся на ветру, шумит его плащ, бубён протяжно и глухо ноет, когда он говорит с духами о сокровенном.
Славления Земле, принимают чутко и благодарно. Это ощущается во всем.
Внезапно туман уходит клочками и мы видим далеко внизу наш городок, темно-зелёный еловый бархат и сине-фиолетовые горы на горизонте. Но тут звучит приказ Велимира оставить торный путь и шагать по камням и мхам. Мох мокрый от дождя и мы сразу вымокаем выше щиколотки. Тундровые мхи вызывают восторг яркостью оттенков и самых неожиданных красок. Такого как на Шаманской горе мы после нигде не видели.
Дождь снова усиливается. Но ледяной ветер не останавливает нас, мы переходим ручей прыгая по скользким камням, иногда наступая в бурную упругую воду, с начала страшно, потом – ничего… И сразу штурмуем гору по высоким полуотвесным склонам- ступеням из чёрных камней. Здесь на севере долго не темнеет, и даже ночью продолжается полярный день. Вымокшие до нитки мы возвращаемся в Ревду, с нами сумка грибов – не тех, что расцвечивают шаманские сны, а самых простых «подберезничков» и «красноголовиков».
Обувь сушим на плите, готовим поздний ужин. На огонёк приходит Вадим и его друг геолог, красивый русобородый парень с тонким девичьим румянцем. Наш сверхскромный трезвый ужин, похоже, их удивляет, ведь москвичи же, и они скоро уходят, пообещав нам наутро экскурсию в «чум для туристов» и проход по «циркам» в поисках камней. Осталось впечатление, то мы чем-то разочаровали нашего безупречного хозяина, да пребудут с ним Боги и Духи…
ДЕНЬ ВТОРОЙ, САМЫЙ ДРАМАТИЧЕСКИЙ
Хмурое утро… Обувь не высохла: предусмотрительный Гена, следуя инструкциям МЧС, выключил на ночь газовую горелку. За окном - холод и дождь, ровно в десять как договаривались, приходит Вадим, но от затеи с чумом ничего не остаётся. Разговор мягко переходит на управляемые сновидения, помогающие совершать духовные путешествия и на прочие разновидности билетов в мир иллюзий.
Мы прощаемся с Вадимом и покупаем у него его великолепную книгу о петроглифах «Рисунки Канозера». Как опытный проводник, он предупреждает нас, что мост, по которому мы планируем перейти бурную Реку Сергивань, окончательно разрушен, и выражает сомнение, в проходимости этого пути. Но нас уже не остановить.
Под дождём ждём автобус, бегаем за окончательными закупками. В какой-то момент выясняется, что Велимир повредил ногу на вчерашнем марш-броске, колено болит, нуждается в смазывании и перевязке. Рюкзак у него неподъёмный, на плече большой бубён в чёрном чехле, а вся наша троица выглядит весьма колоритно даже ко всему привыкшей Ревде.