развитием духа на пути к абсолютному знанию. Вспомним: по Гегелю, мы свободны, когда можем выбирать вне зависимости от мнений других людей, социального окружения или естественных желаний. Когда мы впервые познакомились с гегелевской идеей свободы, стало ясно, что для лучшего понимания этой идеи необходимо иметь представление обо всей философской системе в целом. Теперь из работы «Феноменология духа» нам стало известно, что Гегель рассматривает всю историю человечества как необходимый путь развития духа. Положение философа о духе, как о движущей силе истории, проясняет его утверждение о том, что даже наши собственные желания, естественного или социального происхождения, ограничивают свободу. Свобода для Гегеля не означает возможность делать все, что угодно. Напротив, она состоит в обладании свободным сознанием. Дух должен править всем, и он должен сознавать свою власть. Не в том смысле, что неразумная сторона природы человека просто должна подавляться (как в философии Канта). Гегель отводит нашим естественным и общественно обусловленным желаниям, как и традиционным политическим институтам, четко определенное место в иерархии, устанавливаемой духом и подконтрольной ему. Истинную свободу, как ее понимает Гегель, следует обретать в рациональном выборе. Дух разумен по своей природе. Свободный дух, не подвластный никакому принуждению, последует за разумом так же просто, как река через горы или холмы течет прямо к морю. Всякая преграда для разума ограничивает свободу духа. Когда все организовано рационально, дух правит всем.
Как мы уже убедились, Гегель считает разум универсальным по своему существу. Если разум — проводник воли духа, отсюда следует, что дух также универсален в своей основе. Индивидуальные сознания людей связаны между собой, потому что разделяют общий универсальный разум. Строго говоря, единичные сознания представляют собой разные стороны чего-то универсального по своей сути, а именно — духа как такового. Тогда наибольшим препятствием к разумной организации мира становится отсутствие у отдельных людей понимания того, что их сознание являет собой часть всеобщего духа. Дух развивается к свободе, преодолевая это препятствие. Вспомним, что в самом начале «Феноменологии духа» сознание было ограничено познанием простого единичного «этого» и было вынуждено принять общие понятия, заключенные в языке. С этой точки зрения, каждый этап познания был шагом духа на пути к осознанию себя как разумного и универсального. Это был шаг и по направлению к свободе, потому что сознания людей не смогут достичь свободы как возможности рационального выбора, до тех пор пока они сознают себя вне признания силы разума или его универсальной по своему существу природы. Поняв это, уже несложно разглядеть связь между свободой и знанием. Для того чтобы стать свободными, люди должны полностью осознать разумную и, следовательно, универсальную природу своего интеллекта. Такое самосознание и есть абсолютное знание. В работе «Философия истории» Гегель писал, что на то, «...что пред сознанием египтян дух их самих является в форме задачи, мы можем сослаться на знаменитую надпись в храме богини Нейт...: «я — то, что есть, было и будет, никто не поднимал моей завесы». ... В египетской Нейт истина еще скрыта. Греческий Аполлон есть ее решение. Его изречение гласит: «Человек, познай себя самого». В этом изречении вовсе не имеется в виду самопознание особенностей своих слабостей и ошибок: не отдельный человек должен познать себя в своей обособленности, а человек вообще должен познать самого себя». Здесь философ, несомненно, мог бы добавить, что также только человек вообще должен обрести свободу.
Абсолютное знание
Как мы убедились, целью «Феноменологии духа» стало абсолютное знание, связанное с целью истории — сознанием свободы. Самосознание — это не только форма знания, но и основа гегелевской концепции свободы. Возникает вопрос: почему Гегель определяет «абсолютное знание» именно как самосознание? Вероятно, можно сказать, что самосознание составляет часть знания, но никоим образом не все знание. В конце концов, психология — это такая же наука, как и остальные области знания, и даже если мы добавим.к ней антропологию, биологию, историю, теорию эволюционного развития и все другие науки, способствующие нашему самопознанию, неохваченными останутся такие дисциплины, как геология, физика, астрономия — словом, все, которые либо вообще не затрагивают сведений о человеке, либо касаются лишь отдаленно. Разве последние не включены в абсолютное знание? Это возражение имеет в своей основе два неверных представления. Одно из них легко объясняется. Говоря об «абсолютном знании», Гегель вовсе не имеет в виду знание обо всем на свете. Абсолютное знание — это знание о мире, каков он есть на самом деле, в отличие от информации о простых явлениях. Для того чтобы достичь абсолютного знания, необязательно собрать все познаваемые факты. Накопление все большей и большей информации о Вселенной — задача ученых. Гегель преследовал философскую цель: показать возможность познания, а не научную, состоящую в умножении знаний. Вторая возможность для ложного понимания отпадает, если принять во внимание позицию Гегеля относительно природы предельной реальности. Мыслитель считал себя «абсолютным идеалистом». «Идеализм» в философии означает совсем не то, что в обыденном языке: он не имеет ничего общего с возвышенными идеалами или стремлением к нравственному совершенству. Позиция идеализма заключается в том, что идеи или, более широко, дух, мышление, сознание составляют предельную реальность. Противоположную точку зрения высказывают философы- материалисты, утверждающие предельную действительность материального, а не духовного. (Дуалисты считают, что одинаково реальны и дух, и материя.)
Итак, Гегель полагает, что предельной реальностью обладает не материя, а дух. Вся «Феноменология духа» нацелена на обоснование этой позиции. Начиная с этапа чувственной достоверности и далее, все попытки познать объективную реальность независимо отдуха терпели неудачу. Необработанная информация, полученная с помощью чувств, была лишена смысла, пока на нее не был наложен понятийный аппарат. Сознание должно рационально сформировать мир, классифицировать и упорядочить данные о нем, прежде чем познание станет возможным. Так называемые материальные объекты оказываются не независимыми от сознания вещами, а построениями сознания, включающими такие понятия, как «свойство» и «субстанция». На уровне самосознания сознание определило законы науки как законы своего творчества, и, таким образом, впервые предметом изучения духа стал он сам. На этом этапе сознание начинает формировать мир не только интеллектуально, но и практически, воздействуя на материальные объекты и придавая им ту или иную форму в соответствии со своими представлениями о том, какими они должны быть. Тогда самосознание тоже формирует собственный социальный мир, и этот процесс достигает наивысшей точки в открытии высшей силы разума. Иными словами, хотя мы стремились проследить путь духа к знанию о действительности, в конце этого пути выяснилось, что мы стали свидетелями конструирования им реальности.
Только приняв концепцию наличного бытия как творения духа, Гегель смог выполнить обещание, данное в предисловии к «Феноменологии духа», — показать возможность истинного знания о мире. Вспомним: он подвергал насмешкам все идеи познания как некоего инструмента или средства, окна, через которое мы видим реальность. Все эти теории, по мнению Гегеля, разделяют познание и познаваемую действительность. Очевидной мишенью для его критики был Кант из-за его понятия «вещи-в-себе», всегда находящейся за пределами познания. В противоположность Канту, Гегель утверждает, что в «Феноменологии духа» дух достигнет той стадии развития, на которой «знанию нет необходимости выходить за пределы самого себя»: действительность больше не будет неким непознаваемым запредельным, но напротив, дух будет познавать реальность прямо и непосредственно, составляя с ней одно целое.
Теперь мы можем понять мысль философа следующим образом: абсолютное знание обретается тогда, когда дух осознает — то, к знанию о чем он стремится, является им самим. Здесь заложен ключ к пониманию «Феноменологии духа» в целом. Вероятно, это самая глубокая из тех идей Гегеля, которые я стараюсь изложить в данной книге, так что давайте, рассмотрим ее еще раз.
Дух создает действительность. Сначала он этого не осознает. Он видит реальность как нечто независимое от себя, даже нечто чуждое и враждебное. В это время дух отдаляется или отчуждается от своего творения. Он пытается познать наличное бытие, но полученное знание не может быть истинным, потому что дух не воспринимает действительность такой, какая она есть, но считает ее непостижимой, расположенной за пределами познаваемого. Только когда дух осознает, что реальность представляет собой его собственное творение, он откажется от стремления к запредельному. Тогда он поймет, что за его пределами нет ничего. В таком случае он сможет получать знания о реальности так же прямо и непосредственно, как о себе самом. Дух и наличное бытие едины. Как отмечает Гегель в заключительном разделе «Феноменологии духа», абсолютное познание «есть себя самого знающий дух».
Гегель заканчивает свой титанический труд смелым и блестящим выводом. Он нашел поразительное решение фундаментальной философской проблемы и одновременно показал, почему исторический процесс шел именно так, а не иначе. Насколько прочно основание выстроенного им громадного здания — уже совсем другой вопрос. Но даже если оно станет разрушаться у нас на глазах, мы не устанем восхищаться широтой размаха и оригинальностью проекта. Нельзя не упомянуть одну особенность замысла Гегеля. Спросите себя, когда достигается абсолютное познание. Разумеется, ваш ответ будет следующим: оно обретается, когда дух осознает, что реальность — его собственное творение и за пределами познания нет ничего. Когда это произойдет? Ну что же, поскольку такое понимание действительности высказано в «Феноменологии духа», это случится, когда дух самого Гегеля осознает природу наличного бытия. По мнению философа, дух достигнет конца своего пути, когда он, Гегель, поймет сущность реальности. Едва ли возможен более важный вывод для философского труда. Заключительные страницы «Феноменологии духа» — это не просто описани