Жизнь в Иене была нарушена французской оккупацией. Университет закрыли, и Гегель в течение года работал редактором газеты. Затем он принял предложение стать директором гимназии в Нюрнберге. Гегель оставался в этой должности девять лет и преуспел на этом поприще. В дополнение к общим предметам он преподавал ученикам философию. Неизвестно, понимали ли они его лекции. В Нюрнберге личная жизнь Гегеля наладилась. Он усыновил своего внебрачного сына, мать которого была хозяйкой пансиона, в котором жил Гегель. О ней писали, что у нее еще двое внебрачных детей. В 1811 г., когда Гегелю был 41 год, он женился на женщине из старой нюрнбергской семьи. Хотя девушка была вдвое моложе Гегеля, их брак, по свидетельству современников, был счастливым. У них было двое сыновей, а после смерти матери первого сына жена философа оказалась достаточно мудрой, чтобы принять и этого ребенка в свою семью.
В течение этих лет Гегель опубликовал обширный труд «Наука логики», вышедший в трех томах в 1812,1813 и 1816 гг. Теперь работы Гегеля получают более широкое признание, и в 1816 г. его приглашают занять должность профессора философии в Гейдельбергском университете. В это время Гегель написал «Энциклопедию философских наук», в которой относительно кратко изложены все положения его философской системы. Многие идеи «Энциклопедии» в развернутом виде встречаются в других работах Гегеля.
К этому времени авторитет Гегеля настолько возрос, что прусский министр образования пригласил его возглавить кафедру философии в Берлинском университете, что было весьма почетно. Прусская система образования опиралась на реформы Штейна и Гарденберга, и Берлин становился интеллектуальным центром всех немецких княжеств. Гегель с готовностью принял предложение и преподавал в Берлинском университете с 1818 г. до самой смерти в 1831 г.
Последний период жизни Гегеля во всех отношениях был наивысшей точкой в его развитии как философа. Он написал и опубликовал работу «Философия права» и читал лекции по философии истории и философии религии, а также по эстетике и истории философии. Великий философ не был хорошим оратором в обычном понимании, но он просто брал в плен своих слушателей. Вот мнение одного из студентов: «Сначала я не мог привыкнуть к его манере чтения лекции или к ходу его мыслей. Утомленный, мрачный, он сидел, опустив голову, словно погруженный в себя. Говоря, он продолжал переворачивать страницы блокнота, словно что-то искал на них, просматривая страницы слева направо и сверху вниз. Он постоянно прочищал горло, и кашель прерывал его речь. Каждое предложение стояло особняком и давалось ему с трудом, оно было разделено на части, предложения смешивались... Льющееся потоком красноречие предполагает, что оратор закончил знакомство с предметом и знает все его внутренние и внешние стороны, знает предмет наизусть... Однако этот человек поднимался до самых ярких размышлений о глубинной природе вещей... Трудно вообразить, чего можно достичь такой манерой чтения лекции, и нельзя более живо представить все трудности и безмерное волнение, испытываемые слушателями».
Теперь лекции Гегеля привлекали очень многих слушателей. Его приходили слушать из всех областей за пределами Германии, где говорили по-немецки, наиболее способные слушатели становились его учениками. После смерти Гегеля его ученики отредактируют и издадут его блокноты с записями лекций, дополненные собственными записями высказываний Гегеля. Именно так дошли до нас некоторые работы мыслителя — «Лекции по философии истории», «Лекции по эстетике», «Лекции по философии религии», «Лекции по истории философии». В 1830 г., отдавая должное Гегелю, его избирают ректором университета. На следующий год, в возрасте 61 года, он внезапно заболел и через день умер во сне. «Какая ужасная пустота! — написал один из его коллег. — Он был краеугольным камнем нашего университета».
Глава 2История и ее цель
Гегель хорошо осознавал значение истории. В отличие от Канта, считавшего, что, с философской точки зрения, человеческая природа постоянна, Гегель соглашался с утверждением Шиллера: при переходе от одной исторической эпохи к другой изменяются сами основы человеческого бытия. Представление об изменении, историческом развитии является основным в гегелевском видении мира. Фридрих Энгельс, вспоминая, какую роль для него и для Карла Маркса сыграло учение Гегеля, писал: «Гегелевский способ мышления отличался от способа мышления всех других философов огромным историческим чутьем, которое лежало в его основе. Хотя форма была крайне абстрактна и идеалистична, все же развитие его мысли всегда шло параллельно развитию всемирной истории, и последнее, собственно, должно было служить только подтверждением первого». Можно не принимать во внимание последнее высказывание Энгельса — указание на «доказательство» идей Гегеля ходом мировой истории, хотя несомненная параллель между развитием мысли Гегеля и всемирным историческим процессом, на которую обращает внимание Энгельс, служит достаточным основанием для использования гегелевского понимания истории при изучении его идей. Из высказывания Энгельса можно извлечь и другой момент — оценку гегелевского влияния на Маркса и на самого Энгельса. Важно, что в первую очередь Энгельс выделяет понимание Гегелем истории. Итак, рассмотрение «Философии истории» мы начинаем с обсуждения вопроса, который является главным не только для философской системы Гегеля, но и для осознания того, почему его идеи так долго влияли на развитие философской мысли.
Что есть философия истории?
Сначала необходимо выяснить, что означает «философия истории» в понимании Гегеля. Гегелевская «Философия истории» содержит много исторической информации. В работе в общих чертах рассматривается мировая история — от ранних цивилизаций Китая, Индии и Персии до Древней Греции и Римской империи. Затем Гегель прослеживает историю Европы от феодализма к Реформации, Просвещению и Французской революции. Очевидно, что Гегель не считает свою работу лишь историческим очерком. Это философский труд: он берет исторические факты в качестве исходного материала и пытается выйти за пределы этих данных. Сам мыслитель утверждает, что темой его лекций «является философская всемирная история, то есть не общие размышления о всемирной истории, которые мы вывели бы из ее содержания, а сама всемирная история». Хоть это и собственное определение Гегеля, но оно не отражает цель «Философии истории»: посредством «мыслящего рассмотрения» истории представить исторические факты частью рационального процесса развития, раскрывая тем самым смысл и значение всемирной истории. Здесь мы уже сталкиваемся с одним из главных убеждений Гегеля —идеей, что история имеет определенный смысл и значение. Если бы Гегель смотрел на жизнь так же мрачно, как шекспировский Макбет, видя в ней лишь «повесть, рассказанную дураком, где много и шума и страстей, но смысла нет», он даже не пытался бы писать «Философию истории», и труд всей его жизни был бы совершенно иным. Современный научный взгляд на историю, несомненно, ближе к позиции Макбета. Нам говорят, что наша планета есть всего лишь крошечная частица во вселенной необозримого масштаба. Утверждают, что жизнь на этой планете образовалась в результате случайного соединения газов и затем развивалась под влиянием слепых процессов естественного отбора. Опираясь на эту точку зрения на происхождение человечества, большинство современных философов отказываются от идеи конечной цели в истории, помимо мириадов индивидуальных целей многих и многих людей, ее создающих. Впрочем, во времена Гегеля его точка зрения на развитие человечества не казалась необычной. Ведь, в самом деле, даже в настоящее время религиозная мысль придает истории цель и направленность, и с такой позиции сама история человечества приобретает важность только как прелюдия к грядущему лучшему миру и таким образом получает смысл.
Смысл истории можно определить по-разному. Можно принять точку зрения, что история есть реализация целей некоего Творца, являющегося ее двигателем. Или, если есть склонность к мистике, расширить такое определение и предположить, что цели содержатся в самом универсуме. Утверждение о наличии смысла в истории можно лишить всех религиозных или мистических дополнений и понимать следующим образом: размышление о прошлом позволяет нам понять направление хода истории и неотвратимости ее явлений. Если, по счастливой случайности, цель истории окажется желаемой и для нас, мы сможем принять ее как свою собственную. Можно по-разному интерпретировать работу Гегеля «Философия истории». Выбор способа интерпретации зависит от понимания наличия смысла в истории. В соответствии с выбранным подходом к знакомству с философией Гегеля, мы начнем с тех утверждений, в которых история наделяется смыслом третьим из рассмотренных нами способов понимания. Во введении в «Философию истории» мыслитель ясно излагает свой взгляд на направление и цели развития человечества: «Всемирная история есть прогресс в сознании свободы». Это изречение определяет тематику всей работы. (Можно даже сказать, что оно суммирует принципы всей философской системы Гегеля — но об этом дальше). Посмотрим, как немецкий философ развивает эту идею.
Гегель начинает с описания так называемых стран Восточного мира — к ним он относит Китай, Индию и Персию. Китай и Индию Гегель определяет как «неподвижные и устойчивые» цивилизации, общества, достигшие определенного уровня, а затем как-то сразу остановившиеся в своем развитии. Гегель описывает их как страны, оставшиеся «за пределами всемирной истории». Иначе говоря, они не являются участниками всеобщего процесса развития, составляющего основу философии истории Гегеля. Настоящая история начинается с Персии, «первого исчезнувшего государства».
Гегель достаточно подробно рассматривает Восточный мир. И приходит к следующему главному выводу — в восточном обществе свободен только один человек — правитель. Все остальные абсолютно несвободны: они вынуждены подчиняться воле старейшины, ламы, императора, фараона или еще какого-либо деспота. Это отсутствие свободы имеет очень глубокие корни. Подданные деспота не только лишь знают, что он может жестоко наказать их за то, что они не последовали его приказу. Это означало бы, что у ни