Постепенно жизнь входила в норму, но и в СССР, и в современной России, а особенно в странах Запада давно уже возникло убеждение части чиновников и политиков: государство дает лучшее воспитание, чем семья. Лучшее в том смысле, что формирует людей зависимых, покорных. И не имеющих нормальной модели семьи, не умеющих ее создавать.
Конечно, ювенальная юстиция — это не сама по себе гендерная революция. Это неуклюжие попытки государства усилиться за счет общества и сокращать население.
Но, во-первых, эти попытки прямо провоцируют выступления населения против правительства. При определенных условиях эти выступления могут стать и вооруженными. Если не революцией, то бунтом с непредсказуемыми последствиями.
Во-вторых, ювенальный переворот объективно работает на укрепление позиции «отклоняющихся» людей, «новых гендеров». Им-то традиционная семья не слишком нужна.
Тем более что «новые гендеры» не только пропагандируются как более совершенные и имеющие больше прав. Постоянно появляются организации, которые «отстаивают права» этих «новых гендеров» и добиваются политической власти от их имени.
Попытка объявить женщин «новым гендером» способна вызвать улыбку. Но организации феминисток тоже стремятся прийти к власти, распределяют общественное достояние в пользу «своих». Феминизм — одна из политических сил, стремящихся к гендерной революции.
Глава 3Феминизм: коммунизм для женщин
Никакой женщине не должно быть позволено оставаться дома и воспитывать её детей. Женщины не должны иметь этого выбора, потому что если имеется такой выбор, слишком много женщин будут делать что-то одно.
Организованное женское движение начиналось в США в 1840-х, в Англии в 1850-х, во Франции и в Германии в 1860-х, в Скандинавских странах в 1870-х — 80-х годах.
Обычно выделяется два пика этого движения: первая волна — конец 19 — начало 20 веков, вторая волна — 60-е — 70-е годы 20 века. Иногда называют еще и третью волну, современную.
Если приглядеться внимательней, легко заметить — речь идет о совсем разных «феминизмах». В 19-ом, начале 20 века выступают совершенно нормальные, вменяемые женщины с вполне понятными требованиями. Иногда феминизм считают синонимом суфражизма — борьбы женщин за политические права, за участие в голосовании. Но это не так. Женщины требовали гражданских прав: права на образование, на работу, права развода, права оставлять с собой в случае развода детей, имущественных прав и так далее.
Очень часто они выступали вместе с некоторыми мужчинами. В Европе и США мужчины хотели дать женщинам равные гражданские права. В мусульманском мире мужчины-реформаторы выступали за образование женщин, за отмену многоженства, за увеличение возраста вступления в брак.
В 1848 году в Америке на первой конференции по правам женщин был сформулирован лозунг: «Все мужчины и женщины созданы равными». Часть феминисток требовала отмены «двойных стандартов» в сексуальной морали, «боролись» за «свободную любовь», за право пить и курить. Но в целом первые феминистки требовали равных возможностей. В то время женщины не имели права собственности, права на собственные заработки, на опеку над детьми в случае развода. Феминистки считали, что люди обоих полов обладают одинаковыми «естественными правами». Этих дам волновало экономическое, гражданское и политическое неравенство женщин.
Представительницы среднего класса и богатые женщины хотели закрепить за собой свои реальные достижения: право работать, распоряжаться деньгами, на опеку над детьми в случаях развода.
Рос средний класс, делала свое доброе дело Гигиеническая революция. Росло число женщин, которые получали образование и работали вне дома. К началу 20 века 60–70 % учителей, почти 100 % воспитателей в детских садиках в США были женщины.
В России в начале 20 века женщины тоже стали получать образование, работать — чаще всего в сфере образования и медицины, услуг, секретаршами и т. д.
Вся эта первая волна женского движения пошла на спад после получения женщинами права участия в голосовании. Собственно говоря, феминистки добились своего, цели движения были блистательно реализованы на практике.
Уже в этом раннем феминизме четко выделялись две позиции. Одну можно обозначить как «Мы не хуже мужчин». Эти женщины (и многие мужчины того времени) считали, что к обоим полам нужно относиться одинаково. Они хотели политических, юридических и экономических прав, равных с мужчинами.
Другая позиция признавала различия полов, но при этом женщин считала «лучше» мужчин. С одной стороны, женщин надо спасать и охранять от обижающих их мужчин. С другой, женщины обладают более высокой «моральностью», чем мужчины. Если они будут у власти, то привнесут в жизнь много справедливости.
Ведь женщины склонны к кооперации, миролюбию, а мужчины — к соревновательности, жестокости и агрессивности.
Поставьте на место женщин арийцев или пролетариев, и вы тут же увидите нечто до боли знакомое.
Феминистки обоих направлений могли участвовать в борьбе за равные права негров и называли свое положение сходным с положением рабов. Но первые считали, что с достижением равенства и проблема снимается. Вторые так вовсе не думали.
В начале начал социалистических революций стояли философы-утописты. Создатели умозрительных теорий, которые уже другие пытались претворить в реальную жизнь.
Томас Мор (1478–1535) описал государство, которое считал идеальным…[60] В нем женщины наравне с мужчинами служат в армии, работают в науке, имеют сан священника, управляют государством…
Томмазо Кампанелла (1568–1639), автор книги «Город Солнца»[61]. В своей кошмарной книге он нарисовал картинку «идеального» общества, в котором, помимо других безобразий, достигнуто полное единообразие между женщинами и мужчинами. Там не различается ни одежда мужчин и женщин, ни система образования и воспитания мальчиков и девочек. Женщин в Городе солнца учат даже военному искусству.
Правда, устройство браков в «Городе Солнца» — дело не частное, а государственное. Ведь собак и лошадей мы разводим, стараясь вывести породы получше, а как же с людьми?! В «городе Солнца» специальные жрецы ведут строгий подбор брачующихся, чтобы получить как можно лучшее потомство. Бесплодных женщин они делают «общими женами», проститутками.
Неприличные фантазии доминиканского монаха Кампанеллы невольно напоминают стишок из Додэ:
Веселый монашек Парижу знаком,
Потатэн-потатон, тарабен-тарабом!
Тру-ту-ту-ту в монастырском саду
Пляшет с монашками он!
Франсуа Мари Шарль Фурье (1772–1837) хотел, чтобы человечество жило «фалангами» — то есть общинами по 2–3 тысячи человек. Доход от коллективного труда распределяется по «труду, капиталу и таланту». Женщины — свободны, любовь свободна, у каждой дамы по нескольку любовников, никакой семьи, детей воспитывают сообща.
Совместный труд людей улучшит человека, люди будут иметь хвосты, с глазами на конце хвостов. Творческие способности людей невероятно раскроются. В мире будут жить 37 миллионов поэтов, равных Гомеру, 37 миллионов математиков, равных Ньютону, и 37 миллионов писателей, равных Мольеру.
Труд преобразит мир! На орбите Земли появятся 6 лун, климат Северного полюса станут более мягким, чем сегодня в районе Средиземного моря, а воды морей превратятся в лимонад.
Фурье отметил, что названия профессий или социальных страт, накрепко привязаны к мужчине — просто потому, что трудно, скажем, представить себе женщину кузнеца. В этом, считал Фурье, тоже признак неравенства полов. Он предложил создать некий новый язык — с равным количеством «женских» и «мужских» слов.
Естественно, мало кто из феминисток читал социалистов-утопистов. В России феминистки были активны в анархистских и нигилистских кругах. Описывали их и Тургенев («литературные дамы с немытыми шеями»), и Некрасов (курящие тетки, спящие с кем попало), и Саша Черный — едят в мертвецкой бутерброды.
Пик первой волны женского движения пришелся на 1905–1918 годы. Велась борьба за избирательные права, женщины проявляли активность в социал-демократической борьбе.
Однако в России, несмотря на грязные шеи, поедание бутербродов в мертвецкой и другие шаги прогресса, оставалось далеко до англо-саксонских феминисток. Они-то зрели в корень! Они желали не адаптировать женщину к мужским ценностям, а изменить способ мысли и действия как мужчин, так и женщин, переоценить самую женскую суть.
К началу 20 века выкристаллизовались четыре направления феминизма: либеральный, марксистский, социалистический, радикальный.
«Женщина равна мужчине» — утверждал либеральный феминизм.
«Женщины должны иметь равные права» — считали социал-демократы. Долой капитализм и патриархат!
Феминисты-марксисты считали, что это классовое общество повинно в угнетении женщины. Ка-ак грянет Мировая революция — вот тут-то женщин и освободят.
Радикалы полагали, что миролюбивые женщины лучше мужчин, для них типичны субъективность, интимность, мечтательность, эмоциональность. Поэтому надо бить полицейских устраивать погромы в церквах и органах власти. От женщин надо неукоснительно требовать самого активного участия во всех этих бесчинствах.
Активистки борьбы за женское равенство в середине 19 века опирались на представление о неравенстве как следствии некой ошибки, законодательного несовершенства. Это направление победило в начале 20 века: женщины получили все гражданские права, включая права в экономической области, в социальных отношениях и семейного права.
Ошибка исправлена, равенство получено.
Если бы всех феминисток волновало бы только это, движение на том и закончилось бы. В точности так же и по той же причине, по какой закончилось движение за равные права разных сословий в России и разных расовых групп в США.