Помня, что свобода человека прежде всего должна быть уважена, Хирам предоставляет своим рабочим заняться в обществе той работой, которую он может привести к благополучному концу и провозглашает поэтому следующий принцип своей организации:
Всякому воздается сообразно его способностям.
Одновременно с учреждением трех классов появляется и социальная иерархия. Везде и всегда находятся управляемые и управляющие; это закон природы такой же, как и закон всемирного тяготения; он наблюдается как в семье, так и во всей Вселенной.
В одном случай планета или ее спутник повинуются действию силы солнечного притяжения; в другом случай дети повинуются влиянию и воле отца.
Какой же способ дал Хирам, чтобы было возможно сделаться членом правящего класса?
Не наследственность ли титула и не феодальная ли должность? – Нет.
Не наследство ли, данное судьбою, отдающее бедных в деспотичную власть безнравственных и изнеженных? – Нет.
Не интрига ли, предоставляющая места по протекции? – Нет, тысячу раз нет!
Ничто не стоит на пути того, кто желает достичь высшей степени в обществе, устроенном Хирамом.
Достаточно быть только этого достойным.
Все по заслугам, а не по наследству; все– благодаря знанию, а не благодаря удаче; все – по состязанию, а не следствием интриг; такова именно постановка второй социальной формулы Хирама.
Всем, кто настаивает на том, чтобы франкмасонство не было связано никаким старшинством степеней, покажите им историю мастера. Если они отрицают возможность существования такого идеального общества, в котором правят только знающие, расскажите им, вместе с Фабром д'Оливе и Сент-Ивом д'Альвейдром, историю Рама и его универсального государства. Если они найдут эти истории неинтересными, перенесите их в недра устройства удивительного Китая и поищите вместе с ними должностей, которые не доставались бы по конкурсу![20]
Мы могли бы еще указать на многие другие социальные толкования этой легенды, но для этого нам не хватает места. И достаточно будет для нас понимания нервых двух социальных формул Хирама.
Каждому – сообразно, его способностям и каждому – по заслугам.[21]
Астрономическое толкование легенды Хирама было трактовано всеми масонскими писателями, обладающими достаточной авторитетностью, так что я считаю бесполезным прибавить здесь что-либо.
Принадлежащие к масонам усматривают в легенде о Хираме почти исключительно солнечный миф; об этом свидетельствует следующая выдержка.
Солнце во время летнего солнцестояния возбуждает у каждого песню возрождения, и потому Хирам, изображающий солнце, имеет законное право дать ему священное слово, т. е. жизнь.
Когда солнце спускается в нижние зодиакальные знаки в природе наблюдается онемение; Хирам не может поэтому объявить священного слова товарищам, изображающим три последних месяца года.
Первый товарищ легко поражает Хирама 24-дюймовой линией, изображающей 24 часа суточного оборота земли: это первое неравное распределение времени (между днем и ночью) после достижения солнцем наибольшей высоты; оно слегка покушается на существование солнца и наносит ему первый удар.
Второй товарищ ударяет Хирама железным наугольником; это символ последнего сезона, изображенный пересечением двух линий, делящих на 4 части зодиакальный круг, в центре которого находится символическое сердце Хирама; здесь сходятся концы четырех квадратов, изображающих четыре времени года: это второе неравное распределение времени (между днем и ночью); начиная с этого момента оно наносит более глубокий удар солнечному существованию.
Третий товарищ смертельно поражает Хирама сильным ударом молота по лбу. Цилиндрический вид молота, символ круглого года, или круга, кольца.
Это третье распределение времени между днем и ночью, и оно наносит последний удар умирающему солнцу.
Из этого толкования можно заключить, что Хирам, плавилыцик металла, ставший архитектором, героем нового предания, есть Озирис (солнце) современного посвящения; что Изида, вдова его, – Ложа (эмблема земли), по-санскритски: logâ – мир; и что Хорус, сын Озириса (или света) и сын вдовы есть франкмасон, т. е. ученик, живущий на земной Ложе (дитя вдовы и света).[22]
«Итак, три вероломных подмастерья-товарища предали своего мастера, подобно тому, как это сделал Тифон с Озирисом, и в рассказе говорится: Хирам направляется к двери Запада, с целью выйти из Храма; это как раз совпадает с движением солнца; ибо, если я предположу, что это светило в первый весенний день находится под знаком Овена, то в последний день его торжественного летнего солнцестояния или накануне своей смерти, оно находится в созвездии Весов и спускается к горизонту через Западную дверь; и если я рассмотрю тогда положение созвездия Овена на восток, то я замечу вблизи Ориона, с поднятой рукой, держащей палицу и в позе удара. К северу я замечаю Персея с оружием в руке и в позе человека, готового нанести жестокий удар. Я повторяю, что убийство Хирама, рассматриваемое фигурально, т. е. в аллегорическом стиле, наподобие страданий Озириса, Адониса, Атиса и Митры, есть результат воображения жрецов-астрономов, имеющих целью красноречивое объяснение отсутствия солнца на земле.
Рассказ о Хираме закончен, ибо на небе видно 9 мастеров, идущих на поиски его тела, и если обратить свои взоры на Запад, то при закате солнца замечаем созвездия Персея, Пегаса и Ориона. Следя в этом положении за остальными созвездиями, украшающими небо, видим на севере: Цефея, Геркулеса и Волопаса, а на востоке замечаем появляющихся Центавра, Змея и Скорпиона; все они идут мерным шагом на запад за солнцем до момента его нового появления (т. е. воскрешения) на востоке».[23]
2. Моральное значение. На моральное и религиозное значение этой легенды о Хираме было обращено внимание всех великих реформаторов франкмасонства. Так, в попытке соединения различных ритуалов, озаглавленной: «Мастер, украшенный орденами трех степеней» (Le Mattre decore en trois points) вступающий в орден и размышляющий о его тайнах делит последние на пять классов.
«К первому классу относятся тайны, изображающие естественную, универсальную и неизменную религии, основанную на символах и изречениях».
Усилиями рабочих всех классов и национальностей, совместными трудами которых воздвигается Храм Единственному Богу, легенда о Хираме поучает своих приверженцев традициям гностиков и всех древних посвященных в таинства; она поучает также и тому, что существует единственная религия, о которой свидетельствуют всевозможные культы и частные религии.
Поэтому каждый настоящей франкмасон должен быть врагом сектантства, какой бы вид ни принимало последнее.
Второй класс содержит масонские тайны, согласно автору, цитируемому мною, относящаеся к явлениям природы.
Это намекает на герметический и на алхимический смысл легенды о Хираме; этого развивать я здесь не желаю.
Третий класс тайн – это совершенство человеческого сердца, для которого Храм служить только аллегорией.
С этой точки зрения в легенде о Хираме можно заметить великий закон возмездия, изображенный воскрешением Хирама, изгнанием и наказанием виновных.
Чем же разнится этот закон от изречения, ставшего популярным: всегда наказывается порок и награждается добродетель?
Не дает ли громадной поддержки этому изречение знание закона Кармы, гласящего, что в невидимом всякое действие требует равного ему противодействия, и указывающего на взаимное сходство законов морали?
Четвертый класс тайн относится к солнечному мифу, о котором мы говорили раньше.
Наконец, пятый класс обнимает масонские тайны, указывающие на борьбу между страстями и волей.
«Победа ошибок и страстей над правдой или же победа добродетели над ошибками страстей, изображается в легенде смертью и воскрешением Хирама (изображающего собою правду или добродетель), который был сначала умерщвлен тремя преступными товарищами – (честолюбие, ложь и невежество), затем извлечен из гроба и отомщен девятью добродетельными мастерами (представляющими собою масонские обязанности и добродетели).
3. Психологическое значение. Самое важное из толкований, которые можно без противоречия приписать легенде о Хираме, есть то, которое относится в таинственным учениям, преподающимся во всех храмах, смотря по развитию души вступающего в общество.
Цель всей легенды о Хираме заключается в представлении смерти этого праведника, убитого тайком, и в его воскрешении.
Принцип, управляющей во Вселенной разрушением и изменением форм, этот принцип известный из всех теогнозий и обозначаемый именами: Сива, Ариман, Тифон[24], Нагаш. Сатана, – превосходно определен у Фабра д'Оливе именем: Судьба.
Самое ужасное орудие, которое Судьба может противопоставить божественно всемогущей человеческой воле, это – смерть. Посвящение во все времена и эпохи преследовало единственную цель: научить человека, и этим удары судьбы сделать беспомощными.
Участнику в Элевсинских мистериях[25] угрожала смерть на каждом шагу; это делалось ради того, чтобы вступивший в это общество был всегда готов встретить смерть и чтобы он дошел до крайних выводов, на которые он был способен.
Один из страшнейших опытов, которые участвующей мог перенести, был следующий:
Перед ним ставили два стакана.
Великий жрец говорил:
«Сын земной, знай, что в одном из этих стаканов содержится страшный яд. Если ты истинно веришь, если не боишься умереть, выбери один из них и выпей. Да покровительствуют тебе боги!»