Во-вторых, еще один момент, который важен для нас, это отождествление сил и качеств в рамках схемы противоположностей.
Динамическое понимание качеств выражено здесь, пожалуй, более ясно, чем в текстах ионийцев.
Третий момент состоит в теории смешения сил-качеств (κρᾶσις). Этот термин мы находим у Алкмеона в цитированном отрывке. Красис задает способ взаимодействия сил-качеств, приводящий к их уравновешиванию. Все эти три момента существуют в едином комплексе, значение которого в плане его влияния на последующее развитие натурфилософии и медицины трудно переоценить. И термин δύναμις, и термин κρᾶσις становятся впоследствии важнейшими понятиями и техническими терминами гиппократовской медицины.
Значение Алкмеона, видимо, обусловливается тем, что натурфилософия и медицина, философия и физиология, умозрение и анатомия у него слиты воедино. Ученые до сих пор спорят о его «профессии»[118].
Теплое и холодное как динамические начала были введены в философию раньше Алкмеона Анаксимандром. Прежде всего, понятие вещи и понятие качества у него еще не различены. Анаксимандр, по-видимому, первый устанавливает иерархию качеств. Так, противоположность «теплое – холодное» он выделяет из других качественных противоположностей, считая ее первичной.
«Апейрон», определяющий первовещество Анаксимандра, служит посредником в процессах изменения вещей. Одна вещь-качество переходит в другую через «апейрон», т. е. исчезает в нем, а он взамен порождает другую, в принципе тяготеющую к противоположности исчезнувшей вещи-качества. В такой функции «апейрон» выступает не как генетико-космогоническое начало, обеспечивающее одноразовое порождение космоса, а как стабильное начало всех изменений, как внутренняя основа изменений, опосредующая их в процессе нормального бытия уже возникшего космоса.
По сравнению с Анаксимандром у Анаксимена мысль об иерархии качеств выражена более ясно: «Самые высшие противоположности, в направлении которых [совершается] возникновение, суть тепло и холод (А 7 (3), пер. А.О. Маковельского). У Анаксимена мы видим шаг вперед в «механизации» теории изменения веществ. Изменение веществ-качеств связывается у него с процессами сгущения и разрежения первовещества (воздуха), причем сжатие отождествляется с охлаждением, а расширение с нагреванием.
Явное наличие «механистических» представлений при истолковании качеств, качественных различий и изменений позволяет Гатри считать, что «вместе с Анаксименом впервые различия вещей по роду или качеству были сведены к их общему источнику в количественных различиях» [64, с. 126]. Действительно, у Анаксимена нет количественной теории качественных различий, но у него мы находим принцип, полагающий возможность такой теории, поскольку все качественные различия могут быть объяснены различиями в степенях сгущения и разрежения воздуха.
Вопрос о качественных противоположностях у Анаксимандра был исследован Ллойдом [87]. Проблема была поставлена рядом работ, в которых высказывается недоверие к свидетельствам Аристотеля и Теофраста о досократиках вообще и об Анаксимандре в частности (МакДайармид, Хёльшер [90, с. 85; 72, с. 266]). Эти свидетельства некритически использовались, например, Корнфордом. «Изучая систему Анаксимандра, – говорит он, – мы обнаруживаем, что четыре главные противоположности, упоминаемые Гиппократом – теплое, холодное, сухое, влажное, – играют ведущую роль в космогонии. Они могут отождествляться с четырьмя силами времен года – лета и весны, дождя и засухи, и в пространственном аспекте становятся четырьмя элементами Эмпедокла – огнем, водой, воздухом и землей» [46, с. 34]. Однако мнения исследователей разделились. Кан и Гатри считают эти свидетельства как источник сведений о функционировании качественных противоположностей в учении Анаксимандра надежными [81, с. 119; 63, с. 79]. Ллойд дает свое решение проблемы: «Если мы и не можем быть уверенными в точных терминах, на языке которых выражена его (Анаксимандра. – В.В.) космологическая теория, – говорит он, – однако вполне достаточно того, что он указывал на некоторое взаимодействие по меньшей мере между теплыми и холодными веществами, если и не между теплым и холодным, взятыми как независимые сущности» [87, с. 99].
Идея дифференциации сил-качеств на активные и пассивные, видимо, была в какой-то степени присуща досократикам, хотя трудно говорить о вычленении у них самих понятий активности и пассивности. Сольмсен считает несомненным, что теплое и холодное фактически принимались как активные силы, а сухое и влажное как пассивные [124, с. 358]. Действительно, доксографический материал (Аристотель, Александр, Аэтий, Аммиан) показывает, что Анаксимандр приписывает солнцу или солнечному теплу такие действия, как испарение и высушивание влаги (А 27, А 28). Как справедливо отмечает Сольмсен, действие холода как активной силы, возможно, менее очевидно, что справедливо, по-видимому, только для ранних досократиков. У поздних же досократиков, например у Анаксагора, мы читаем: «Из облаков выделяется вода, из воды же земля, из земли же сгущаются камни от [действия] холода…» (В 16, пер. И.Д. Рожанского).
Динамический и конститутивный аспекты фактически еще не различаются у ионийцев. Их различение наступает позже, например, у Эмпедокла. Космос Эмпедокла образован четырьмя элементарными стихиями (огонь, воздух, вода, земля) и двумя «силами» – Любовью (Φιλία) и Враждой (Νεῖκος)[119]. Однако было бы ошибкой резко противопоставлять «вещества» и «силы» при интерпретации учения Эмпедокла, что, впрочем, делает Аристотель. Качественно-динамическая природа стихий ставит их в один ряд с этими «силами», которые в свою очередь сами наделены вещественностью и вне ее не мыслятся Эмпедоклом. Движение и тело, которое движется, качество и вещество у Эмпедокла выступают еще в достаточной мере слитными. Правда, известный шаг в этом направлении если не противопоставления, то различения «веществ» и «сил» Эмпедокл делает. Однако строгое различение силы и вещества, качества и его носителя вряд ли возможно в рамках эмпедоклова мышления уже в силу его «биоморфизма». Космос мыслится Эмпедоклом как живое целостное существо, в котором активность Вражды приводит к выделению борющихся друг с другом «вздрагивающих» членов (В 30, В 31). Это биоморфное мышление проявляется и в том, что Эмпедокл называет элементы «корнями» всех вещей (ῥιζώματα), а в описании космических процессов широко пользуется «растительными» метафорами. Так, например, он говорит, что «эфир внедрился в землю длинными корнями» (В 54).
Учитывая сказанное, мы считаем, что вряд ли можно говорить о преобладании у досократиков динамического аспекта над элементарно-конститутивным. Элементы выступают в корреляции с определенными качественными противоположностями. Корреляция, а не доминирование представляется нам наиболее адекватным определением, описывающим статус сил-качеств по отношению к элементам у досократиков.
Корреляцию стихий и четырех качественных противоположностей естественно предположить, сопоставляя фрагменты Гераклита: с одной стороны, В 126, в котором описывается взаимопревращение ТХСВ, и, с другой стороны, фрагменты В 31, В 36, В 76, в которых говорится о взаимопереходах стихий. Кстати, отметим, что фрагмент В 126 является, видимо, первым дошедшим до нас философским текстом, в котором все четыре элементарных качества (ТХСВ) выступают в их взаимозависимости.
Эта изофункциональность стихий и элементарных качественных противоположностей заставляет нас не согласиться с заключением Сольмсена [124, с. 18] о том, что у Гераклита имеется разграничение элементов и «сил» по их статусу: элементы сохраняются (Сольмсен говорит, в частности, об огне), а качества («сухое») – нет. И «огонь» и «сухое» равным образом и возникают и исчезают: они в равной степени включены в цикл взаимопревращений будь то стихий, будь то качественных противоположностей – «сил». Если у Гераклита и было различение стихий и качественных противоположностей, то, видимо, оно не могло основываться на разнице в их «устойчивости».
Корреляция стихий и качеств четко выражена также, например, в отрывке анонимного автора, говорящего об Эмпедокле: «Всё из четырех элементов, природа которых состоит из противоположностей – сухости и влажности, теплоты и холода» (А 33). Здесь мы уже практически не можем отличить Эмпедокла от Аристотеля. Однако в случае, например, Парменида это отличие нетрудно увидеть. У Парменида – два начала («формы») физического мира – свет и ночь. Свет как элемент коррелирует с такими качествами, как теплое, редкое, легкое, а ночь холодна, плотна, тяжела. Эти качественные противоположности выступают как «силы». Действительно, Парменид говорит, как сообщает Симпликий: «Так как все именуется светом и ночью и эти названия прилагаются к тем или иным [вещам] соответственно своему значению (κατὰ σφετέρας δυνάμεις, т. е. в соответствии с их силами, соразмерно их силам – ihren Kräften gemäß – переводит Дильс)» (В 9, пер. А.О. Маковельского). Это место Гатри истолковывает так: «Имена, приписываемые различным силам (т. е. качествам), обозначают лишь различные обнаружения фундаментальной пары света и ночи» [64, с. 57]. К этому истолкованию близок и Френкель [57, с. 180].
Корреляции элементов с качествами-силами могут быть разными. Они могут быть одинарными, бинарными, троичными, причем одному элементу приписываются одни качественные противоположности, а другому, противоположному элементу, – противоположные качества. Однако этот принцип корреляции существенным образом меняется у Анаксагора. «Анаксагор, – говорит И.Д. Рожанский, – полагал, что в каждую стихию обязательно входят оба члена противоположностей» [23, с. 146].
Космология Анаксагора представляет немалый интерес в связи с проблемой понимания качеств в досократической философии. Однако мы не можем здесь рассматривать этот вопрос подробно. Отметим только, что во фрагменте В 4 (b) качественные противоположности названы «вещами» наряду с землей и «семенами». Анализируя гиппократовские тексты, Властос приходит к выводу, что все качественные противоположности здесь и вещественны и динамичны и что их обычное наименование это – «силы» (δυνάμεις) [148, с. 471]. Он считает, что Анаксагор разделял эту традиционную точку зрения, так как если бы он «отклонялся от нее, то некоторые следы его нововведений сохранились бы» [141, с. 472].