Мантикора на Херефордской карте обитает в Гиркании к северу от Кавказа и «имеет человеческое лицо, три ряда зубов, а тело льва…». Минотаврообразные (Minotauri similes) на Херефордской карте также обретаются в российских пределах (в районе Каспия). Указывается, что они пригодны для боевых действий и «могут использоваться в войне» в сатанинском воинстве.
Обезьяна (Simea) на Херефордской карте живет в Скандинавии. Ее мясо используют в своем рационе «турки из рода Гога и Магога».
На Эбсторфской карте множество монстров и «других людей» помещены в Эфиопию. Это люди без языка, которые «объясняются кивками и жестами»; «мавританские эфиопы о четырех глазах, чтобы лучше видеть»; существа «без носа, все их лицо ровное и плоское», и т. д. и т. п.
На Херефордской карте в Египетской пустыне изображен «сатир», который искушал святого Антония; одноглазые люди «monoculi»; существа с лошадиными копытами «hipopodes», антропофаги; сциоподы «monosceli» – одноногие существа, которые очень быстро бегают, а иногда употребляют единственную ногу вместо зонта.
Очень популярными на средневековых монастырских картах также были следующие изображения: влеммии – безголовые существа с лицом на груди; кентавры; сирены; однорукие существа, живущие на краю болот; трехрукие; волосатые люди; циклопы, обитающие около болот и имеющие рост от 3 до 5 метров и множество других, всех не перечислить.
На mappae mundi очень часто попадал остров Святого Брендана. Как гласит легенда, этот ирландский монах искал рай и нашел его.
Средневековая монастырская карта, таким образом, представляла собой эсхатологическую модель мира – графическую картину мира, которому суждено погибнуть, своего рода икону, на вневременном поле которой демонстрировалось начало и конец мира. Так, на Эбсторфской карте мира, где Земля представлена в виде тела Христова, на востоке по сторонам головы Христа расположены буквы альфа и омега с комментарием из Апокалипсиса «Аз есмь Первый и Последний» (Апок. 1, 17).
Однако стоит различать подобные теоретические представления и практические знания купцов, лоцманов, мореходов. Ведь путешествия совершались и в то время. Купцы всегда продавали свои товары. Так Григорий Турский, историк VI века, сообщает о прибытии кораблей из Испании в Марсель с «обычным грузом». Паломники добирались до Рима, Сантьяго, а некоторые и до Иерусалима. Миссионеры нашли дорогу в Исландию, к Гебридским, Шетландским, Фарерским островам, а некоторые достигли Индии и, видимо, Китая. Неспешно путешествовали из страны в страну посольства, но как длинны были их дороги! Мы знаем о визите Карла Великого к халифу Гаруну аль-Рашиду в Багдад, о посольствах Кордовского халифа в Волжскую Булгарию, Хазарию и Скандинавию.
В это же время викинги совершали беспримерные по смелости плавания в Исландию и Гренландию, к Северной Африке и к Северной Америке. К сожалению, о большей части этих путешествий средневековые люди забыли, и современные историки, в том числе археологи, уже в наше время, раскопав остатки их поселений в тех местах, заново рассказали об этих плаваниях миру.
Гораздо многочисленнее и длиннее стали путешествия в эпоху развитого средневековья. Уже в XII–XIII веках появились карты морских побережий. На них, в отличие от монастырских карт mappae mundi, соблюдался масштаб расстояний. Они были составлены для Средиземноморья, Черноморья и берегов Атлантики. Такие изображения и получили название «карта», а графическое изображение суши носило имя «маппа».
Но для путешествий по суше чаще использовались так называемые «итинерарии», то есть словесные описания пути с указанием времени, которое требовалось, чтобы доехать от города до города, мест стоянок, мостов, рек и т. д.
Как уже говорилось, некоторые из карт мира Т-О типа заполнены исключительно названиями государств трех частей Земли. Работы историков географии показывают несомненное превосходство и первенство литературного изложения маршрута над картой, как непосредственно-чувственного восприятия пространства над его абстрактно-картографическим изображением. В античной, исламской и индийской картографии существует большое количество периплов, итинерариев, портоланов[37] и лоций, описывающих путь в вербальной форме.
К этому времени европейцы освоили и арабские географические знания: арабы уже в раннее средневековье описали значительное число восточных и европейских стран, а также пользовались античными географическими трактатами.
Однако для путешественников тех далеких от нас эпох плавания в изученных и привычных морях (Средиземном, Черном, Адриатическом, вблизи восточного побережья Атлантики) и плавания через океан были не сопоставимы. И в Атлантическом океане мореходы решались осуществлять лишь недалекие путешествия, руководствуясь прибрежными ориентирами. Далее, считали они, лежит «море мрака» – Мировой океан, возникший вследствие Всемирного потопа. Плыть на юг опасно, поскольку там царство дьявола, и за экватором, где нельзя дышать, они неизбежно погибнут. Преодоление каждой мили в направлении юга было для европейцев победой над собственным страхом.
Постепенно приобретая опыт, европейские мореплаватели, торговцы и искатели приключений становились все смелее. В конце XV века они уже были готовы выходить в исследовательские плавания на поиски новых земель.
Средневековые европейские путешественники, с одной стороны, были преемниками великой эры географии классической древности, рубежом которой является географический труд Птолемея, а с другой – эпохи, которую можно назвать лишь периодом упадка. Почему так?
Прежние крупные африканские экспедиции, на отчетах о которых Птолемей основывал свои географические описания, уже больше не повторялись; торговля с Азией перешла в руки купцов-посредников из среды народов Востока; в самой же Европе, с развалом Римской империи, для народов Средиземноморья «закрывалась» одна область за другой – в период между III и V столетиями был полный застой.
Единственным видом путешествий были хождения христианских пилигримов на Восток, но, по сравнению с путешественниками более поздних времен, их вклад в дело географического исследования был не слишком значителен.
Удивительные пути паломников
С начала христианской эры европейские паломники-богомольцы совершали путешествия в Палестину и страны Ближнего Востока, оставив подробные описания своих «хождений по святым местам». Эти описания служили затем своего рода путеводителями для многих поколений средневековых пилигримов.
История сохранила имена многих пилигримов. Одним из наиболее известных путешествий было паломничество Этерии (святой Сильвии) из Аквитании (римская провинция юго-западной Галлии), посетившей Нижний Египет, Синайскую Аравию, Сирию, Месопотамию и дошедшей до Одессы на персидской границе. Вернулась Этерия через Малую Азию и вышла к Босфору. Оставленное путешественницей описание ее хождения представляет большой интерес для изучающих соответствующую отрасль церковной литературы, но почти ничего не дает географу.
Писания последующих паломников, вроде автора «Краткого описания Иерусалима» Феодосия (около 530 г.) или Итинерария Антонина из Плацентии (Пьяченцы)[38], составленного после 570 года, являются мешаниной географических фактов с живыми, может быть даже очень художественными, описаниями священных реликвий и удивительных чудес. Так, у Антонина мы встречаем рассказ о землетрясении, разрушившем в 551 году. Триполис (в Ливане), о шелковой торговле Тира, о том, как ежегодно на Крещение расступаются воды реки Иордана и о виденном им соляном столпе, в который была превращена Лотова жена. К этому он прибавляет живописные подробности о встреченных им в Иерусалиме эфиопах, о «сарацинских» нищих в синайской пустыне, о повстречавшихся ему в Красном море судах из «Индии», о «Нилометре» в Асуане и о «великолепном, но распутном» городе Александрии. Все это очень интересно, но вряд ли может быть названо продвижением в области географии.
Большую известность приобрел современник Антонина из Плацентии, византийский купец Косма Индикоплевст (в русской литературе прижился другой вариант – Козьма Индикоплов), написавший между 535-м и 547 годом дошедший до нас богословско-космографический трактат «Христианская топография», отвергающий систему Птолемея и отрицающий шарообразность Земли. Его книга написана под влиянием несторианства и позже была особенно популярна на христианском Востоке. Профессор А. Бизли называет «Христианскую топографию» «кучей нелепостей», и с ним нельзя не согласиться, вряд ли она является чем-то большим, чем курьез.
В «Христианской топографии» структура Земли изображена в виде плоского, продолговатого с запада на восток прямоугольника, в середине которого находится земная твердь, омываемая океаном. Солнце вечером скрывается за конусообразной горой на севере, ночью оно двигается за ней к востоку, чтобы утром взойти вновь. Вверху над небесной твердью в форме двойной арки расположен Рай, где берут начало все крупнейшие реки. Мир по форме напоминает ларец или сундук. Козьма ссылается на авторитет Библии, чтобы подтвердить положение о том, что земля плоская, что центром ее является Иерусалим и что она, как крышей, покрыта небесами, которые, в свою очередь, рассечены надвое небесным сводом, отделяющим старую землю от новой. Другими словами, мир – это не что иное, как копия Скинии Моисеевой (ковчега Завета).
О жизни самого Козьмы известно крайне мало. Родом он был из Александрии, встречался с Юстинианом I, был для того времени очень образованным человеком, а позже стал монахом на Синае. В переводе его прозвище означает «Козьма, плававший в Индию». Кроме Индии, он в качестве купца побывал на территории современных Эфиопии, Ирана, Аравии и на острове Цейлон. Козьма посетил истоки Нила, хорошо знал Абиссинию и, быть может, ездил даже торговать в Индию. Но стремление примирить географические факты с религиозными верованиями привело его к отрицанию шарообразности земли и существования антиподов.