Следовательно, та же самая картина всплывает перед нами и при описании гибели Геракла. «Костёр-Крест» на вершине горы — это и есть указание на евангельскую Голгофу.
Более того, в трагедии Сенеки «Геркулес на Эте» сказано о погребальном костре Геракла так: «ИЗ БРЁВЕН ПЕРЕКРЕЩЁННЫХ КОСТЁР ВОЗНЁССЯ» [765:1], с. 193. Но ведь «перекрещённые брёвна» — это и есть крест, на который вознесли Андроника-Христа! Тем самым, «античный» Сенека практически прямым текстом назвал деревянный крест, на котором распяли Геракла-Иисуса.
Обратите также внимание, что при устройстве этого «огромного костра» из перекрещённых брёвен использовались СТВОЛЫ ДИКОЙ ОЛИВЫ. Но мы уже поняли чуть раньше, что в мифах о Геракле такой ствол символизировал столб-крест-распятие. Из ствола оливы была изготовлена палица Геракла, то есть его крест. Теперь становится понятным, почему Геракл, взойдя на «костёр»-поленницу, положил себе под голову свою палицу из оливы. Иными словами, он как бы лёг на ствол оливы. Так преломился тот факт, что Андроника-Христа привязали к деревянному столбу-кресту (или прибили гвоздями).
• Страдания Геракла (Христа) происходят в присутствии воинов и других людей. Сообщается, например, что «античные» воины издали громкий вопль, когда Лихас был превращён в скалу. Всё правильно. Казнь Андроника-Христа была публичной, за ней наблюдало много народу. Распятие на Голгофе-Бейкосе окружали римские солдаты.
• Согласно Евангелиям, смерть Христа на кресте сопровождалась грозными явлениями природы (землетрясение, завеса в храме раздралась надвое и т. д.). Примерно то же самое сообщает и греческий миф о гибели Геракла. В момент его смерти с неба упали перуны Зевса, сопровождавшие громовыми раскатами и содроганием земли. О раскатах грома в этот момент сказано в [196:2], с. 420.
• Евангелия сообщают, что Иуда Искариот раскаялся и повесился. То же самое говорится и про коварную Деяниру, жену Геракла. Выше мы уже обнаружили её наложение на Иуду. Так вот, получив известие о гибели Геракла, она РАСКАЯЛАСЬ в своём (якобы необдуманном) поступке и ПОВЕСИЛАСЬ. Это — основная «античная» версия её смерти. Причём, как Иуда, так и Деянира, кончили жизнь самоубийством практически сразу после гибели Христа-Геракла. Любопытно, что про Деяниру некоторые добавляли, будто она могла зарезаться мечом. О гибели Иуды Искариота тоже бытовало несколько мнений. Особенно это видно по его фантомным отражениям на страницах разнообразных летописей. Мы уже отмечали, что по одной из таких дополнительных версий мстители за Андрея Боголюбского = Андроника-Христа в конце концов настигли виновников и жестоко расправились с ними (может быть, и мечами).
• Смерть Геракла была предсказана пророчеством Зевса. Аналогично, Иисус (Зевс) обладал даром предвидения и заранее знал о своих предстоящих страданиях и казни. В Евангелиях об этом упоминается в известной сцене в Гефсиманском саду. Иисус обращается к Богу-Отцу, желая, чтобы чаша страданий миновала его. Хотя потом и соглашается принять муки.
• Пророчество Зевса о гибели Геракла гласило, что ОН ПОГИБНЕТ ОТ УЖЕ УМЕРШЕГО ВРАГА. Но ведь ранее мы уже показали, что смерть Христа отразилась, например, на страницах русских летописей как гибель князя Олега от укуса змеи (Иуды). Причём Волхвы заранее предсказали Олегу, что он умрёт от своего коня. Вот пересказ русской летописи, сделанный Карамзиным: «Сей Герой… совершил на земле дело своё и СМЕРТЬ ЕГО КАЗАЛАСЬ ПОТОМСТВУ ЧУДЕСНОЮ… Вспомнил Олег о предсказании, и слыша, что КОНЬ ДАВНО УМЕР, посмеялся над волхвами; стал ногою на череп и сказал: его ли мне бояться? НО В ЧЕРЕПЕ ТАИЛАСЬ ЗМЕЯ; она ужалила Князя и Герой скончался» [362], т. 1, гл. 5. столбец 86–87.
Итак, в обеих версиях — русской и греческой — герой (Олег-Геракл-Христос) погибает от УМЕРШЕГО персонажа. При этом, Олег умирает ОТ КОНЯ, а Геракл — ОТ КЕНТАВРА, то есть существа, наполовину являющегося КОНЁМ, Мы видим хороший параллелизм: умерший конь-кентавр поражает героя, как и было предсказано.
Стоит обратить внимание, что, согласно Диодору Сицилийскому, после смерти Геракла ему были возданы почести и НАСЫПАН ЗЕМЛЯНОЙ КУРГАН [249; 0а], с. 121. Вероятно, здесь гору Голгофу назвали «земляным курганом».
11. Апостол Пётр в мифе о Геракле
• Обращает на себя внимание греческий сюжет о гонце Лихасе, спешно посланном Деянирой к Гераклу, дабы предотвратить его гибель. Однако Лихас прибывает слишком поздно, когда Геракл уже страдает. Лихас страшно испуган, пытается спрятаться в расщелину, но Геракл хватает его, «три раза прокручивает над головой» и бросает в море, где Лихас превращается в скалу, похожую на человека. О чём речь? На первый взгляд никаких следов Евангелий тут нет. Однако лишь на первый. Вдумаемся в суть происходящего. Вот костяк сюжета.
Человек, близкий к Христу, пытается предотвратить его гибель, но неудачно. Невероятно испуган, затем превращён в скалу, то есть в камень.
Вероятно, перед нами — рассказ о знаменитом отступничестве апостола Петра. Хотя достаточно сильно искажённый. Судите сами.
Пётр был близок к Иисусу, и в момент его ареста ПЫТАЛСЯ СПАСТИ учителя, нанеся удар мечом одному из нападавших: «Симон же Пётр, имея меч, извлёк его, и ударил первосвященникова раба» (Иоанн 18:10). Однако попытка эта ни к чему не привела — Христа всё равно схватили и казнили. Это и есть попытка «античного» Лихаса спасти Геракла.
Далее, «древне»-греческий Лихас очень испуган происходящим и пытается спрятаться. А вот хорошо известный евангельский сюжет: после ареста Иисуса, перепуганный Пётр пытается укрыться, «уйти в тень», и отрекается от Христа, отвечая подозревающим окружающим, что он вовсе не из спутников Иисуса (Иоанн 18:25–27). Этот испуг Петра и есть испуг Лихаса и его попытка спрятаться, «забиться в расщелину», «забиться в щёлку».
Греческий миф сообщает, что по воле Геракла Лихас превратился в камень, похожий на человека. Но ведь это — знаменитый сюжет, согласно которому, на апостоле Петре, как на камне, будет основана христианская церковь. Вот что говорит, например, евангелист Матфей: «Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон… Я говорю тебе: ты — Пётр [камень], и на сём камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её» (Матфей 16:17–18), Теперь становится понятно, почему «древне»-греческий Лихас стал камнем-скалой, напоминающей человека.
Остаётся понять, почему Лихас-Пётр был «три раза прокручен над головой»? В Евангелиях вроде бы ничего такого нет. Скорее всего, тут мы сталкиваемся с очередной лукавой редакторской правкой XVI–XVII веков. Вспомним, что согласно Евангелиям, апостол Пётр три раза отрёкся от Иисуса. Причём, как только он отрёкся в третий раз, прокричал петух, и Пётр вспомнил предсказание Христа, что «прежде нежели пропоёт петух, трижды отречёшься от Меня» (Матфей 26:34). Тогда Пётр заплакал, рис. 1.43.
Рис. 1.43. Русская икона «Отречение Петра», 1690-е годы. Пётр (слева) изображён у костра во дворе первосвященников, где произошло его троекратное отречение. Взято из [308], икона 92 в «Христологическом ряду».
Ключевые слова этого евангельского сюжета таковы: ТРИ РАЗА (отрёкся), КРИЧАЛ ПЕТУХ. «Три раза» в античном рассказе о Лихасе — это, вероятно, намёк на троекратное отречение Петра. Далее, не исключено, что первоначально «древнейший» миф о Геракле и Лихасе был записан на славянском языке, то есть официальном языке Империи XIV–XVI веков. Но в русском языке слова КРИЧУ и КРУЧУ близки по звучанию, хотя далеки по смыслу. Редактор мог заменить КРИК петуха на «кручение, вращение». Наконец, по-латински, ПЕТУХ звучит как gallus. Поэтому западно-европейские летописцы XVI–XVII веков, начавшие пользоваться недавно изобретённым латинским языком, могли путать GALLUS с русским словом ГОЛОВА, тем более, что латинские U и V могли переходить друг в друга: gallus gallvs голова. В результате славянское словосочетание: ТРИ РАЗА, КРИЧУ, ПЕТУХ, могли заменить на: ТРИ РАЗА, КРУЧУ, ГОЛОВА. После чего стали глубокомысленно рассуждать, что, дескать, Геракл три раза крутил Лихаса над головой. Тем самым, евангельский рассказ об апостоле Петре сильно затуманили. Надо полагать, к этому и стремились.
Подобные лингвистические наблюдения сами по себе, конечно, ничего не доказывают. Они приобретают смысл лишь тогда, когда суть дела уже понята на основе других, более объективных соображений. Только после этого мы можем разглядеть утраченные огласовки костяка согласных, а также редакторские приёмы искажения подлинной истории.
12. Воскресение Геракла и вознесение на небо
Следует ожидать, что за всем описанным последует воскресение Геракла. Наш прогноз оправдывается. Греческое сказание сообщает следующее.
«На Олимпе Зевс радовался, что его любимый сын вёл себя так достойно. «Вечного начала в Геракле, — объявил он, — не коснётся смерть, и скоро я буду приветствовать его в стране блаженных. И если какому-нибудь богу или богине придётся не по нраву его обожествление, столь заслуженное, им придётся смириться с этим».
Все олимпийские боги согласились…
Перуны поглотили смертное начало Геракла… Подобно змею, который сбрасывает кожу, он явил себя во всём величии своего божественного отца. Облако скрыло Геракла от глаз его спутников, и среди раскатов грома Зевс доставил его на небеса в своей запряжённой четвёркой колеснице (рис. 1.44, 1.45 — Авт.). Там Афина взяла его за руку и торжественно представила бессмертным.
Рис. 1.44. Смерть и обожествление Геракла, вознесение на небо. Рисунок на «античной» вазе. Взято из [524:1] с. 562, илл. 622.
Рис. 1.45. Вверху: Геракл возносится с погребального костра. Пелика Мастера Кадма. Мюнхен, Государственные античные собрания. Внизу: Введение Геракла на Олимп. Рисунок на старинной вазе. Якобы 500 год до н. э. Берлин, Государственные музеи. Взято из [453:2], с. 208.
Зевс уготовил Гераклу место в сонме двенадцати олимпийских божеств, однако не посмел изгнать никого из богов, чтобы освободить место своему сыну. Поэтому он убедил Геру усыновить Геракла, совершив обряд ПОВТОРНОГО РОЖДЕНИЯ, а именно: отправиться в постель, притвориться, что у неё начались родовые схватки, а потом извлечь Геракла из-под юбок и показать всем… После чего Гера стала считать Геракла своим сыном и полюбила его больше, чем кто-либо, за исключением, может быть, Зевса. Все бессмертные приветствовали прибытие Геракла» [196:2], с. 420.