На рис. 4.156 показана картина «школы Тинторетто» под названием «Лабиринт Любви», созданная якобы в середине XVI века. На переднем плане мы видим огромный Лабиринт, уходящий вдаль. По нему ходят люди. Вдали слева вздымается большая башня, рис. 4.157. Комментаторы сообщают следующее: «Влюблённая пара стоит, обнявшись, у входа в Лабиринт (рис. 4.158 — Авт.). Она изображена на вертикальной оси с круглым зданием (копия Вавилонской башни), которое можно заметить на заднем плане картины» [988:3], с. 264. Обратите внимание на то, что историков несколько смутило соседство Вавилонской Башни с Лабиринтом; ведь в скалигеровской истории считается, что эти сооружения были расположены далеко друг от друга. А старинный художник простодушно изобразил их рядом, поскольку так было в действительности. Историки никак не могут согласиться с этим, а потому предпочли заявить, что, дескать, на заднем плане мы видим не саму Вавилонскую башню, а всего лишь «её копию».
Рис. 4.156. «Лабиринт Любви». Школа Тинторетто. Якобы 1550–1560 годы. Хемптоп Корт. Королевское собрание. Взято из [988:3], с. 264–265.
Рис. 4.157. Фрагмент. Вавилонская башня рядом с Лабиринтом.
Рис. 4.158. Фрагмент Лабиринта на картине «школы Тинторетто».
Но нам ещё рано расставаться с картиной «Лабиринт Любви». На ней, оказывается, есть ещё одно интересное свидетельство. Чуть правее Вавилонской башни мы видим город, рис. 4.159. Что это за город? Комментаторы сообщают: «Город — это образ небесного Иерусалима — образ райских кущ в земном раю, Вавилонская башня — символ ада» [844:3], с. 265. Оставив пока в стороне рассуждения о кущах и аде, мы узнаём отсюда, что, согласно данной старинной традиции, рядом с Лабиринтом находилась не только Вавилонская башня, но и город Иерусалим. Но ведь это идеально согласуется с нашими результатами, согласно которым Москва XVI века возводилась именно как «Второй Иерусалим» (Первым Иерусалимом, как мы показали, был босфорский Царь-Град XII века, где распяли императора Андроника-Христа). Иными словами, терминами «Вавилонская башня», «Лабиринт», «Иерусалим» в XVI веке именовали один и тот же город. А именно, Москву — имперскую столицу. Так что нет ничего удивительного в том, что старинные художники помещали все три объекта рядом, указывая на их теснейшую связь.
Отношение к Москве было разным у разных людей. Одни восхищались, поклонялись и называли Москву «Иерусалимом» или «Лабиринтом». Отсюда и пошла традиция именовать ордынскую столицу «райскими кущами». Других Москва раздражала, внушала страх и даже ненависть. Эти люди называли Москву, то есть «Вавилонскую башню», — «символом ада». Такая негативная символика расцвела уже в эпоху Реформации XVII–XVIII веков, когда Империя раскололась и некоторые западные европейцы начали всячески поносить свою прежнюю столицу.
Рис. 4.159. Фрагмент. Город Иерусалим рядом с Лабиринтом.
Очень интересна ещё одна старинная картина якобы 1510 года, приведённая на рис. 4.160. Историки думают, будто тут изображена гора Олимп, окружённая Лабиринтом. Однако, скорее всего, тут показана Вавилонская башня, вырастающая прямо из центра гигантского Лабиринта. То есть, как мы теперь понимаем, перед нами — условное изображение Москвы. Следовательно, до нас дошло уникальное старинное изображение, где показана как наземная, так и подземная Москва. Кстати, Москву могли называть ОЛИМПОМ, поскольку тут действительно жили «античные» боги, то есть русско-ордынские цари-ханы.
Рис. 4.160. «Олимп, окружённый лабиринтом». Лоренца Леонбруно. Якобы около 1510 года. Мантуя, герцогский дворец, зал коней. Взята из [988:3], с. 241.
Вообще, «древний» Лабиринт был популярен в искусстве. На рис. 4.161 и 4.162 приведены два его старинных изображения: в виде росписи потолка и как герб на груди дворянина. Кстати, на рукаве у мужчины изображена русско-ордынская тамга. См. подробности о тамге в нашей книге «Библейская Русь», гл. 5:16.
Рис. 4.161. Лабиринт. Роспись деревянного потолка. Якобы XVI век. Мантуя, герцогский дворец. Взято из [988:3], с. 262.
Рис. 4.162. «Портрет дворянина». Бартоломео Венето. Якобы около 1510 года. Кембридж, Музей Фицуильям. Взято из [988:3], с. 263.
Цветные иллюстрации
Геракл, удушающий змей. Джошуа Рейнольдс 1786–1738 годы. Санкт-Петербург, Государственный Эрмитаж. Взято из [453:2], с. 166.
Геракл побеждает Немейского льва. Слева — «античная» ваза якобы 520 года до н. э. Историка ошиблись примерно на две тысячи лет. Лондон, Британский музей. Справа — ещё одна ваза якобы 530–520 годов до н. э. Ошибка в дате — та же. Санкт-Петербург, Государственный Эрмитаж. Взято из [453:2], с. 169.
Геракл с Эриманфским вепрем и Эврисфей. «Античная» ваза. Варшава, Народный музей. Взято из [453:2], с. 174.
Кони Диомеда. Г. Моро, 1865 год. Руан. Музей изящных искусств. Поздняя иллюстрация к «древнему» мифу. Суть дела забыта, зато нарисовано очень красиво. «Кобылицы» рвут на части очередную несчастную жертву. Вокруг изящно валяются трупы. Взято из [453:2], с. 178.
Геракл сражается с амазонками, «Античная» ваза. Ареццо. Национальный музей. Взято из [453:2], с. 184.
Геракл сражается с амазонками. «Античная» ваза. Берлин, Государственные музеи. Взято из [453:2] с. 184.
Геракл и трёхголовый Герион. Старинная ваза. Мюнхен, Государственные античные собрания. Взята из [453:2], с. 187.
Коровы Гериона. Старинная ваза. Мюнхен, Государственные античные собрания. Взято из [453:2], с. 188.
Геракл, Кербер и Эврисфей. «Античная» ваза якобы около 530 года до н. э. Ошибка в дате примерно на две тысячи лет. Париж, Лувр. Взято из [453:2], с. 190.
Геракл и Кербер. «Античная» ваза якобы около 530 года да н. э. Ошибка в дате примерно на две тысячи лет. Москва, ГМИИ. Взято из [453:2], с. 190.
Битва греков с амазонками. П.П. Рубенс (1615–1619). Мюнхен, старая Пинакотека. Взято из [453:2], с. 235.
Золотой манжет с Антиохийского копья. Изготовлен якобы после 1350 года. На саком деле Христа распяли в 1185 году. Этим копьём, как считается, был нанесён удар Христу в бок. Слева написано: +LANCEA ЕТ CLAVVS DOMINI; справа написано: +LANCEA ЕТ CLAVVS DOMINI, Взято из [1222:1], с. 214.
Серебряный манжет с Аитиохипского копья. Изготовлен якобы между 1084 и 1105 годами. На самом деле Христа распяли в 1185 году. Этим копьём, как считается, был нанесён удар Христу в бок. Слева написано: CLAWS DOMINICVS / +HEINRICVS D[E]I GR[TI]A TERCIVS / ROMANO[RVM] / IMPERATOR AVG[VSTVS] HOC ARCEN / TVM IVSSIT //.Справа написано: FABRICARY AD CONFIRMATIONE[M] / CLAVI D[OMI]NI / ET LANCEE SANCTI MAVR / ICII // SANCTVS MAVRICIVS. Буквы в квадратных скобках добавлены историками. Взято из [1222:1], с. 215.
Распятие Христа. У подножия креста — череп Адама, «голый лоб». Миниатюра якобы 1513 года. Взято из [1222:1], с. 85.
«Мученичество и смерть святого Лонгина». Миниатюра якобы X века. Ватикан, Взято из [1222:1] с. 25.
Геракл и Омфала. Франсуа Лемуон. 1730–1735. Частное собрание. Взято из [453:2], с. 200.
Некоторые подвиги Тессея. Роспись «античной» вазы якобы 500 года до н. э. Ошибка в дате примерно на две тысячи лет. Париж, Лувр. Взято из [453:2], с. 226.
Битва Тесея с амазонками. «Античная» ваза якобы конца V — начала IV века до н. э. На самом деле, изготовлена, скорее всего, в XVII–XVIII веках. Таранто, Национальный музей. Взято из [453:2], с. 236.
Тесей и Минотавр. Роспись «античной вазы якобы 540–530 годов до н. э. Ошибка в дате по крайней мере на две тысячу лет. Взято из [453:2], с. 233.
Вверху: Младенец Геракл душит змей. Фреска из Помпеи. Якобы 50–79 годы до н. э. Ниже: Младенец Геракл душат змей. Серебряная чаша якобы I века н. э. Берлин, Государственные музеи. Взято из [533], т. I, с. 277.
Успение Богоматери. Христос держит в руках маленькую человеческую фигурку (душу Марии). Ярославская (то есть новгородская) икона. Середина XVI века. Взято из [308:1], с. 111.
Распятие. У подножия креста — череп Адама, «голый лоб». Ярославская (то есть Новгородская) икона. Конец XV века. Взято из [308:1], с. 35.
Геракл уничтожает Стимфалийских птиц. Роспись «античной» вазы якобы VI века до н. э. Лондон, Британский музей. Взято из [533], т. 1, с. 230.
Геракл поражает кентавра Несса. Роспись «античной» вазы. Якобы около 620 года до н. э. Афины, Национальный музей. На самом деле ваза изготовлена, скорее всего, не ранее XVI века. Взято из [533], т. 1, с. 281.
Сошествие во ад. Ярославская (то есть новгородская) икона. Середина XVI века. В греческих сказаниях сошествие Христа во ад отразилось как сошествие в Аид (Тартар) Диониса, Геракла, Тесея. Они все — отражения Андроника-Христа. Взято из [308:1], с. 113.
Русская икона «Воскресение — сошествие по ад», Ярославль (то есть великий Новгород), Конец XVI века. Взято из [308:1], с. 117.