ого восстания. Так и крестьянская война 1524–1525 годов, которую современники образно называли «потопом», настолько она захлестнула страну, в конце концов закончилась поражением, гибелью десятков тысяч людей и преследованиями всех, кто имел к ней какое-либо отношение. Хотя в некоторых областях Германии, особенно на юге и западе, выступления все же притормозили наступление феодальной реакции и распространение лично-наследственной зависимости крестьян.
Городская Реформация тоже шла не бескровно, по Германии прокатилась волна восстаний, в ходе которых горожане и примкнувшие к ним крестьяне громили церкви и монастыри. Но во многих верхнегерманских городах Реформацию возглавили местные власти, которые провели осторожные и постепенные, а поэтому относительно мирные преобразования. В июле 1524 года представители реформированных городов собрались на общий съезд, после чего Карл V пригрозил им репрессиями и отлучением. Это был не слишком удачный шаг, поскольку в ответ на него города поддержали тезис о том, что император не вправе вмешиваться в духовные дела, реформа церкви – воля всей общины, а к смуте ведет не Рефорамация, а сопротивление ей со стороны церковников.
В 1526 году города поддержал и рейхстаг, который постановил, что «каждая область будет жить, управляться, и веровать так, как она хочет отвечать перед Богом и его имперским Величеством». Речь шла о промежутках между церковными соборами, но города и княжества стали опираться на это постановление для того, чтобы проводить реформы как считают нужным.
Что касается князей, то они действовали по-разному. Первым из германских князей церковную реформу неожиданно провел великий магистр Тевтонского ордена Альбрехт Прусский, который распустил военно-духовный орден, отобрал земли у церкви и создал светское княжество – герцогство Пруссия.
Саксонский курфюрст Фридрих Мудрый хоть и покровительствовал Лютеру, но на проведение Реформации так и не решился, зато это в 1526 году сделал его брат, Иоганн Постоянный. За ними последовали Люнебург (1526–1527), Гессен (1528), Дитмаршен (1532), Померания (1534–1535), Вюртемберг (1534) и другие. В первую очередь во всех этих княжествах секуляризировалось церковное имущество, часть из которого передавалась дворянству и горожанам, а часть под контролем властей шла на содержание проповедников, школ и университетов.
Вмешательство императора
В 1529 году Карл V попытался напомнить всем о Вормском эдикте, объявлявшем Лютера еретиком, но в ответ пять князей и четырнадцать городов составили «Протестацию» и заявили, что решение рейхстага в 1526 году, что «каждая область будет жить, управляться, и веровать так, как она хочет» было принято единогласно, поэтому отменить его император не имеет права. С этого времени сторонников Реформации стали называть протестантами.
Все попытки переговоров между католиками и сторонниками Реформации о каком-либо компромиссе провалились. Угроза насильственной рекатолизации со стороны императора привела к тому, что курфюрст Саксонский, ландграф Гессенский, князья Люнебурга, Анхальта и Мансфельда и города Магдебург, Бремен, Страсбург, Ульм, Констанц и другие в 1531 году заключили оборонительный союз. Карл V в это время бросил все силы на войну с турками, поэтому вынужден был признать этот союз и заключить мир с протестантами.
В 1546 году он заключил перемирие с Османской империей и мир с Францией, руки у него оказались развязаны и он решил разгромить Реформацию. Но было уже поздно. За это время к германским протестантам присоединились еще несколько крупных влиятельных князей, и хотя в ходе военных действий Карл все же разбил их армию и заставил подписать мир на условиях компромисса, это все равно не могло остановить процесс Реформации, тем более что императору пришлось признать свершившуюся конфискацию церковных земель.
В 1551 году протестантские княжества поддержала Франция, на их сторону перешел лучший полководец Карла Мориц Саксонский, и в результате императору пришлось спасаться бегством, а потом подписать договор, официально признающий лютеранство наряду с католицизмом. «Непосредственные подданные империи (князья, министериалы, имперские и вольные города) получили право свободного определения вероисповедания. На основе этих положений в 1576 г. юристом Иоахимом Стефани был сформулирован принцип “чья власть, того и вера”. В соответствии с ним князья получили право определять религию своих подданных. Такого же права добились имперские и вольные города. В имперских городах со смешанным католическим и лютеранским населением вводился принцип паритета, т. е. равенства в отправлении культов… Признавались все секуляризации церковного имущества, произведенные до 1552 г. Были амнистированы все подданные империи, подвергшиеся наказанию за свои религиозные убеждения. Формально провозглашалось и право подданных, не желавших принимать веру своего господина, на эмиграцию…
Впервые в истории христианской Европы был найден правовой механизм, регулировавший сосуществование нескольких конфессий в структурах одного территориального организма. Однако Аугсбургский мир закрепил раздел Германии не только по территориальному, но и по религиозному принципу. Одержав крупные идеологические победы. Реформация в то же время содействовала дальнейшей политической раздробленности Германии и укреплению княжеской власти. Победа протестантов означала крушение надежд императора Карла V на создание “всемирной христианской державы” (в 1556 г. он отрекся от престола в пользу своего брата Фердинанда I Габсбурга) и ослабление императорской власти».
Реформация и Контрреформация
Все XVI столетие прошло в Германии под знаком религиозных войн, реформ, споров и перемен. С одной стороны Реформация набирала силу, появлялись новые течения и на ее сторону переходили все новые князья. С другой – католическая церковь тоже не дремала, с 1545 по 1563 год в три этапа прошел крайне важный Тридентский собор, после которого начались серьезные реформы католической церкви с целью возвращения ее авторитета и влияния в обществе. Упорядочили управление духовенством, усилили контроль за злоупотреблениями, открыли семинарии, чтобы повысить уровень образования священников, запретили индульгенции, навели порядок в правилах и богослужениях.
Если бы эти реформы были проведены на полвека раньше, возможно, и не было бы никакой Реформации. Но лучше поздно, чем никогда – довольно многие люди, разочарованные в идеалах протестантизма, стали возвращаться в лоно обновленной католической церкви, которая умело пользовалась Аугсбургским миром и везде, где могла, добивалась восстановления католицизма.
Во второй половине XVI века в Германии развернулись иезуиты, ставшие основным двигателем Контрреформации. Они закрепились в католической Баварии и открыли свои представительства во многих крупных городах. А после вступления на императорский престол в 1576 году религиозного Рудольфа II, у них появилась еще одна мощная поддержка.
Но все равно в Германии в отличие от Италии или Испании католической церкви вернуть свои позиции удалось лишь точечно, Реформация продолжала развиваться и наступать, особенно после того, как в германские княжества пришло учение француза Жана Кальвина. Он очень убедительно обосновал, что стремление к успеху и богатству является признаком божьего благословения, чем вызвал симпатии зарождающейся буржуазии. Да и князьям эта мысль пришлась по вкусу – кальвинизм стимулировал экономическую активность, а в личной жизни призывал к аскетизму, поэтому кальвинисты казались идеальными подданными – работящими, добродетельными и неприхотливыми, они даже праздники сами себе отменяли и всю радость жизни видели только в работе.
Правда, сами подданные не всегда стремились становиться кальвинистами, вплоть до вооруженного сопротивления, как в Бранденбурге, поэтому многим князьям приходилось мириться с тем, что у них княжество наполовину оставалось лютеранским и продолжало не только работать, но и развлекаться.
Императоры после Аугсбургского мира
После Карла V императором стал его брат Фердинанд I, который сумел на какое-то время стабилизировать ситуацию в Германии и удержать ее в рамках, заданных условиями Аугсбургского мира, и прежде всего его правилом веротерпимости. Фердинанд и дальше удерживался у власти и даже добивался выделения ему средств на войны с турками, ловко балансируя между католиками и протестантами, когда нужно, объединяясь то с теми, то с другими.
Его сын Максимилиан II, ставший императором в 1564 году, продолжил отцовскую политику, а поскольку он сам, формально оставаясь католиком, склонялся к лютеранству, находить компромиссы ему было еще проще. Он умело опирался на рейхстаг, который стал собирать довольно часто, и благодаря этому все его решения были подкреплены волеизъявлением сословий.
Портрет императора Рудольфа II в образе Вертумна. Картина итальянского художника-маньериста Джузеппе Арчимбольдо, ок. 1590 г.
А вот сын Максимилиана, Рудольф II, воспитывался в Испании как рьяный католик, и, заняв императорский трон, взялся за искоренение протестантизма. Германия была ему не по зубам, но Австрия, Чехия и Венгрия были полностью под его властью, и там началась сильная Контрреформация. В конце концов против него вспыхнуло восстание, и императором стал его брат Матиас, вернувшийся к политике компромиссов.
Охота на ведьм
Как бы ни был ограничен объем книги, но такую тему, как охота на ведьм, нельзя обойти вниманием, слишком уж много она до сих пор вызывает вопросов, и слишком много вокруг нее мифов. Вопреки распространенному мнению охота на ведьм расцвела пышным цветом не в Средние века, и занималась ею не испанская инквизиция. Это безумие охватило Европу во второй половине XVI – XVII веке, и больше всего распространилось по тем странам, где победила Реформация.
«“Большая охота” началась в середине XVI века и продлилась примерно 200 лет, – пишет Ольга Христофорова в статье “Молот Ведьм”, – на этот период приходится около 100 тысяч процессов и 50 тысяч жертв. Своего апогея ведовская истерия достигла в Германских государствах, Швейцарии, Франции и Шотландии, в меньшей степени затронув Англию, Италию и Испанию, и почти не коснулась Восточной Европы и России. Лишь несколько процессов было в Америке, самый известный пример – Салемские события 1692–1693 годов.