В 1933 году нацисты нашли написанный Штельцером обвинительный акт в их адрес. Его сняли с должности и арестовали по обвинению в измене, однако потом выпустили без суда. К 1935 году Штельцер стал активным членом экуменического движения и близким другом Мольтке, с которым он познакомился раньше, когда тот посещал лекции Volkshochschule в Рендсбурге. Мольтке ввел его в кружок Крейзау.
Когда началась война, Штельцер вернулся в армию, вошел в контакт с Канарисом и был отправлен в Норвегию в качестве начальника армейского транспорта. Он установил связь с норвежским Сопротивлением и часто прямо с совещаний у немецкого военного губернатора генерала Фалькенхорста отправлялся на встречи с норвежскими подпольщиками. Он внес существенный вклад в то, чтобы защитить выдающегося норвежского героя епископа Бергграва. Когда я искал в Берлине тех немцев, чьи советы могли быть полезны военной администрации союзников, я получил письменное поручительство от епископа Бергграва, подтверждающее, что он и другие участники норвежского подполья обязаны своими жизнями Теодору Штельцеру.
Штельцер вернулся из Норвегии в Берлин через десять дней после 20 июля и был арестован в аэропорту Темпельхоф. Его имя нашлось в предложенном Гёрделером списке членов коалиционного правительства. В январе 1945 года Фрейслер судил его вместе с Мольтке и другими членами кружка Крейзау. К счастью, два норвежца, с которыми он подружился и которым удалось ускользнуть от гестапо в Швецию, узнали, что Штельцера скоро должны казнить. В поисках выхода на нацистскую верхушку они нашли в Стокгольме врача-финна, лечившего Гиммлера. Доктор отправил немку-секретаршу к своему именитому пациенту. По пути из Берлина в штаб-квартиру СС в Пренцлау ее машина попала под бомбежку союзников, однако, в конце концов, ей удалось доставить записку накануне того дня, когда Штельцера должны были повесить. В то время Гиммлер разрабатывал свой план бегства с тонущего нацистского корабля. «Одним больше, одним меньше — теперь это не имеет значения», — заметил он в тот день, когда отменил казнь Штельцера. Но это вовсе не означало, что Штельцеру больше ничего не угрожало. В те последние дни гестапо с лихорадочной поспешностью ликвидировало всех живых участников покушения 20 июля. Штельцер вспоминал, что 22 апреля он и восемь других приговоренных к смерти сидели в бомбоубежище в Берлине. Русские были на подступах к городу. Семерых из восьми человек увели и расстреляли на железнодорожном вокзале Лертер, где нацисты устраивали массовые казни.
Штельцер, несомненно, является одним из самых выдающихся участников антинацистского подполья среди тех немногих, кому удалось выжить, и единственным, кто в послевоенной Германии занял место, предназначавшееся ему подпольщиками. Он стал административным главой земли Шлезвиг-Гольштейн — пост, который он занял при британской военной администрации.
Лишь несколько человек из кружка Крейзау принимали непосредственное участие в заговорах с целью убийства Гитлера. Большая часть его членов была изначально против убийства и государственного переворота. Они чувствовали, что вирус нацизма глубоко проник в политическое устройство Германии, и одного устранения его лидеров будет недостаточно. Кроме того, они опасались, что миф об «ударе в спину» может однажды стать основой для возрождения нацизма. Это особенно пугало их в первые годы войны, когда поражение Германии еще не было столь очевидным для немецкого народа. Но когда бомбардировки союзников начали разрушать Германию, тактика убийства стала завоевывать все больше и больше сторонников, и к 20 июля 1944 года почти каждый из членов кружка понял, что, если не уничтожить Гитлера, будет уничтожена Германия.
Кружок Крейзау соглашался с предпосылкой, что Германия проиграет войну и что после поражения и исчезновения национал-социализма страна окажется в состоянии политического и духовного вакуума. Главной своей задачей его члены считали заполнение этого вакуума, разработку политической, интеллектуальной и духовной основы постнацистской Германии. Они собрали у себя экспертов в разных сферах управления, профсоюзных деятелей и священнослужителей и, чтобы защититься от гестапо, делали вид, что разрабатывают меры гражданской обороны на случай проникновения врага на территорию страны. Это шло в общем русле с обязанностями некоторых сотрудников абвера, являвшихся членами кружка Крейзау, и давало им возможность получать доступ к ценным статистическим материалам правительства.
Помимо этого прикрытия и того, которое обеспечивали абвер и министерство иностранных дел, одним из друзей Мольтке был берлинский адвокат Эдуард Ватьен, чьи контакты со мной в Швейцарии будут описаны позже. У Ватьена имелись определенные связи в гестапо, и он часто имел возможность предупреждать кружок Крейзау, когда действия кого-то из членов кружка вызывали подозрения у нацистской полиции.
Программа, подготовленная кружком Крейзау для Германии и изложенная в ряде сохранившихся документов, даже сегодня представляет не только академический интерес. Этот интерес проистекает не из чувства уважения к жертвам, принесенным многими из ее авторов, и не из того факта, что заговор Бека — Гёрделера в значительной степени был вдохновлен ее идеями. Программа кружка Крейзау указывала путь, которым, по мнению этих немецких антинацистов, Германия могла избавиться от тоталитарного империализма и спастись от хаоса. И еще эта программа является примером того, что правые и левые могут достичь компромисса и какой результат можно получить, если они это сделают.
Несмотря на социальные расхождения, общим знаменателем для группы Мольтке была вера в христианскую этику, которую разделяли его члены. В христианстве они находили ответ на отчаянную потребность в этических ценностях, способных указать людям путь в такие катастрофические времена. В этих ценностях, как считали члены кружка, заключена сила, которая может поддержать людей в их сопротивлении тоталитарным требованиям государства, о чем так смело заявил Петер Йорк судье Фрейслеру.
Христианство кружка Крейзау не было догматическим или сектантским. Они просто признавали, что в своем поведении человек западной цивилизации должен руководствоваться Нагорной проповедью. Их настойчивое следование духу, а не букве христианства подтверждается письменными трудами группы с силой и простотой, которые в последнее время нечасто встретишь в проявлениях веры. Вероятно, нелишним будет сказать, что христианское возрождение было доминирующей силой в рядах политической оппозиции Гитлеру, видевшей в нем ни больше ни меньше как Антихриста.
Члены кружка считали, что христианскую этику можно соединить с экономической системой, которая будет способствовать процветанию и искоренять антидемократические силы в жизни германской нации. Для этого они считали необходимым, чтобы природные богатства нации служили всему народу, а влияние и ответственность профсоюзных организаций усиливались. Говоря коротко, экономическая и политическая программа, разработанная кружком Крейзау до мельчайших подробностей, представляла собой христианский социализм.
Этот христианский социализм предполагал национализацию тяжелой промышленности, банков и страховых компаний и предоставление профсоюзам равного участия в управлении промышленностью, даже в том случае, если предприятие остается частной собственностью. Кроме того, профсоюзы должны иметь равное представительство в экономическом совете, который будет управлять национальной экономикой.
Централизацию, неизбежно порождаемую даже частичной национализацией, должна была уравновешивать политическая децентрализация. Германию предполагалось поделить на провинции с тремя — пятью миллионами жителей. Границы этих провинций должны были примерно совпадать с границами существующих военных округов, а не с границами старых германских государств, которые очень сильно отличались по численности населения и экономическим ресурсам. Провинции объединялись в федерацию, где Пруссия не была бы доминирующей.
Избирательное право предоставлялось всем гражданам старше двадцати одного года, а глава домохозяйства получал по одному дополнительному голосу за каждого ребенка до двадцати одного года. Голосование предполагалось сделать тайным, но рядовые граждане избирали только чиновников и членов своего провинциального парламента. Парламент провинции избирал провинциального Landesverweser, или председателя и членов национального рейхстага, которые, в свою очередь, избирали рейхспрезидента. Предполагалось возродить рейхсрат — верхнюю палату рейхстага, и ее членами должны были стать рейхспрезидент, председатели провинциальных парламентов, главы экономического и сельскохозяйственного советов и лица, назначенные рейхспрезидентом. Следует заметить, что кружок Крейзау считал, что Германия не готова к безусловной демократии. Местные парламенты являлись прямым результатом народной воли, но выше контроль переходил к людям, выбранным народными представителями и назначенным исполнителям.
Начальное образование в основном должно было находиться в руках церкви. Профессиональные школы и университеты следовало отделить от него. Притом университеты должны были заниматься неспециализированным образованием, продвигать чистую науку и гуманитарные знания. Административные должности в провинциальных и национальных органах власти, начиная с определенного уровня, могли занимать только выпускники университетов и соответствующих профессиональных школ.
Внешняя политика кружка Крейзау базировалась на принятии Советского Союза в общеевропейскую семью народов и конечном объединении Европы в содружество, не похожее на Британскую империю. Национальный суверенитет предполагалось ограничить, а фундаментом для мира должен был стать новый международный порядок. От неизменной германской стратегии стравливания Востока и Запада следовало отказаться. Германскую армию предполагалось распустить. Что же касается наказания немцев за войну и преступления против человечности, кружок выступал за то, чтобы передать военных преступников в юрисдикцию международного суда в Гааге. Однако этот суд следовало изменить, включив туда трех судей от стран-победителей, двух судей от нейтральных стран и одного судью от побежденных стран. Право выступить обвинителем следовало предоставить той стране, чьи интересы были нарушены. Кого следует считать преступниками, по мнению кружка, можно было определить так же, как сделали англичане в 1689 году, что было описано Маколеем: