вошедшем в антологию Aurum Vellus. Мы
приводим ее версию из манускрипта Harley 3469 (XVI в.). См. илл. I. - Прим. пер.]. Отсылки к
Гераклу, Ясону и их подвигам очевидны в [герметической] литературе, и - что еще более важно
-здесь отчетливо видна душа Прометея.
25. Berthelot, Us Origines de I'Alchimie. Paris, 1885, pp. 10,17-19.
26. Philalethes, An Exposition upon Sir Ripley s Epistle, §8 [Это неточная ссылка: на самом
деле приведенный пассаж завершает комментарий к Stave XII. В точности он звучит так: «Та-
ким образом, мы приходим к последнему заключению: если выполняемые Операции верны и
Принципы истинны, окончанием, несомненно, будет завершение Магистерия». - Прим. пер.].
27. Agrippa, De Occulta Philosophia, П, 60; Ш, 32.
37
28. См. Плагин, Эннеады, IV, iv, 42; 26.
29. См. М. Berthelot, Collection des anciens Alchimistes Grecques. Paris, 1887, П, 284 (далее
цит. как CAG).
30. Следует иметь в виду, что это превосходство связано со специфической героической
перспективой, в коей, в конечном итоге, оно и должно рассматриваться. Здесь мы имеем дело с
«порождением» первоначальной традиции, проступающим на фоне е€ сокрытия. С метафизи-
ческой точки зрения, смыслом подлинной инициации всегда является реинтеграция человека с
«первоначальным состоянием».
31. Текст е C 4 G, 11,213.
32. Текст в G4G, 11,229.
33. Текст в СМА, П, 310. Алхимики знали, что достижение бессмертия противоречит
воле «Бога» - например, Гебер в Шге de la Misericorde (СМА, Ш, 173) говорит: «Если [Бог]
поместил [в человеке] противоположные стихии, то по той причине, что это соответствует
преследуемой им цели творения. Бог не хотел, чтобы человеческое существо могло жить веч-
но, независимо от него, поэтому он заложил в человеке этот дисбаланс четырех природ, приво-
дящий человека к смерти и к отделению его Души от Тела». А в другом месте (Lrvre des Balances,СМА, Ш, 147-148) упомянутый автор предлагает уравновесить в человеке природу, находящу-
юся в беспорядке, дабы дать ему новое существование - «такое, чтобы он уже не смог уме-
реть», поскольку «как только баланс достигнут, существа уже более не изменяются и не преоб-
разуются ни в малейшей мере».
34. См. журнал Ignis, 1925, pp. 277,305.
35. См. Эииеады, V, ix, 14; V, i, 1. В Герметическом Своде мы встречаем такую же без-
рассудную смелость в «покидании сфер», - в том же смысле, в каком Люцифер отверг «гармо-
нию» мира (см. BOhme, De Signatura, XVI, 40).
36. См. De Occulta Philosophia, III, 40.
37. Герметический Свод, DC, 4. См. также БСме Аврора, или утренняя Заря в восхожде-
нии, XI, 72. «Душа человека видит гораздо более глубоко, чем Ангелы, ибо ей доступно и не-
бесное, и инфернальное»; затем он добавляет; что «по этой причине человек в сем мире живет
в великой опасности» [У Беме так: «Душа человека видит гораздо глубже, нежели ангелы: ангелы видят только небесную славу, душа же видит и небесную, и адскую, ибо она живет
между ними обеими. Потому и должна она претерпевать мучения и каждый день и час бороться
с Диаволом, то есть с адским качеством, и живет в великой опасности в этом мире» (здесь и
далее цит. по русскому переводу А. Петровского). - Прим. пер.]. В Сефер Йецира (гл. VI) оби-
тель сердца приравнивается к трону «Царя Воинств».
38. Герметический Свод, X, 24-25 [Здесь и далее цит. по русскому переводу К.
Богуцко-го (Москва, 1998). - Прим. пер.].
39. Это
схематически
составляет
букву
Y,
обозначающую
«Космического-человека-с-поднятыми-руками», один из фундаментальных символов
гиперборейской и северо-атлантической традиции, сохранившийся в виде руны Жизни и
«Живых» германо-скандинавской традиции [Имеется в виду руна elhaz (algiz) в старшем
футарке. Не следует путать этот символ с kaun младшего футарка. - Прим. пер.].
40. Hyppolitus, Philosophumena, V, 8. Эта «Мириам» - явный эквивалент символической
«Женщины», с которой соединяются «Философы»; «Дева», о которой говорит д’Эспанье
(Arcanum hermeticae philosophiae opus, с. 58): «Возьми крылатую Деву, зачавшую от семени
Первого Мужчины, но все еще хранящую свою славную девственность нетронутой», -то есть
соответствующую Рее или шакти, аспекту силы Единого, - которой овладел Зевс, убив отца и
сделав ее своей матерью и возлюбленной [У д’Эспанье это в точности звучит так: «Возьми
38
крылатую Деву, после того, как ее хорошо отмыли, очистили и оплодотворили духовным семе-
нем Первого Мужчины, и каковая, тем не менее, остается девственной и чистой, несмотря на
свою беременность». - Прим. пер.]. В каббале упоминается «Матрона», моей вверено все могу-
щество царя (т.е, к слову сказать, Иеговы), каковая есть также супруга (шакти) царя и была
«отдана в жены» и Моисею (Zohar, 2.114h, 145а, 3.51а).
41. /М, VI, 17.
42. См., напр., таблицу к Теореме ХХШ Иероглифической Монады Джона Ди, где гово-
рится о трех стадиях: первая соответствует «семени силы», предваряющем стихии и «самоза-
рождающемуся», вторая - «наказанию и могиле», третья - «существует после стихий», что
есть воскрешение посредством силы и «триумф славы».
39
Глава 1. Множественность и двойственность цивилизаций
В последнее время в противовес прогрессистской концепции, со-
гласно которой история представляет собой более или менее непре-
рывную эволюцию коллективного человечества, была выдвинута идея
множественности форм цивилизации и относительной их разобщён-
ности. В соответствии с этим новым видением истории, цивилизация
делится на эпохи и отдельные циклы. Каждому моменту во времени
для всякой расы соответствует специфическая концепция вселенной и
жизни, из каковой выводится определённая система истин, принципов, понятий и проявлений. Цивилизация зарождается, достигает кульми-
национной точки, переживает закат и затем, чаще всего, исчезает. Цикл
окончен. В другое время в другом месте зародится иная цивилизация; возможно даже, она воспримет нечто от цивилизаций предшествую-
щих, однако всякая связь между ними будет только лишь аналогией.
Переход от одного цикла цивилизации к другому - совершенно с ним
не связанному - предполагает скачок, который в математике называет-
ся разрывностью.1
Хотя эта концепция является здоровой реакцией на суеверие «ис-
тории» и «прогресса», каковое вошло в моду примерно в то же время, что и материализм и западный сайентизм,2тем не менее, следует со-
блюдать осторожность в суждениях, так как кроме множественности
цивилизаций следует принимать во внимание их двойственность - в
особенности, когда мы ограничиваемся временными периодами, како-
вые доступны нашему восприятию и чья сущностная структура подда-
ётся формулировке. Мы говорим, с одной стороны, о современной ци-
вилизации, с другой - обо всех цивилизациях, ей предшествующих (для
Запада разграничительную линию можно провести в конце
Средневековья).™ До этого момента, когда разрыв достиг полноты, до-современная
цивилизация,
которую
уместно
назвать
«традиционной»,3 представляла собой нечто совершенно иное. Речь
идёт как бы о двух мирах, один из которых практически не имеет
более точек духовного соприкосновения с миром предшествующим.
Это означает, что для подавляющего большинства современных людей
возможность понять традиционный мир безвозвратно утеряна.
Такое допущение необходимо для изучения нашего предмета.
Герметико-алхимическая традиция принадлежит циклу довремен-
ной «традиционной» цивилизации. Чтобы понять дух этой традиции, 40
нам следует внутренне перенести её из одного мира в другой. Тот, кто
принимается за изучение принадлежащих ей текстов, не развив
пред-варительноспособность
подниматься
над
современным
состоянием ума или не пробудив в себе новую чувствительность, которая позволила бы вступить в контакт с общим духовным
стержнем, давшим жизнь этой традиции, преуспеет лишь в заполнении
головы словами, символами и диковинными аллегориями. Кроме того, данный вопрос касается не одного лишь интеллекта. Мы должны
иметь в виду, что древний человек не только мыслил и чувствовал
иным образом, но также обладал другим типом восприятия и
знания™ Пробуждение посредством оп-оеделённой трансформации
сознания этой иной модальности является основой всего нашего
рассмотрения, как в отношении понимания, так и в отношении
реализации. В таком случае отдельные пассажи предстанут перед
нами в неожиданном свете, а некоторые символы окажутся путями
внутреннего пробуждения. Затем мы сможем достичь новых вершин
человеческой реализации и прийти к пониманию того, каким образом
некоторые «ритуалы» получают действенную «магическую» силу, а
также начнём разбираться и приобретать опыт в новой науке, не
имеющей ничего общего с тем, что мы понимаем под этим словом
сегодня.
ПРИМЕЧАНИЯ.
1. Лучшее известное представление этой концепции можно найти у О. Шпенглера