-оно «посредством сходства природ связывает природу близких субстан-
ций».20 Можно с достаточной степенью достоверности сказать, что
«Делание является третьим миром, подобным двум другим, в котором
силы этих двух - макрокосма и микрокосма-объединяются».-
52
ПРИМЕЧАНИЯ.
1. Герметический свод, ХШ, 2.
2. Этоттеистико-креационистекий мотив, как и многие другие сходные, которые встре-
чаются в средневековых текстах, является всего лишь отсылкой к доминировавшим в ту эпоху
концепциям экзотерической религии.
3. Entretiens, BPC, П, 86, 87, 88.
4. СМА, Ш, 124.
5. СМА, Ш, 117,124. См. также Commentatio depharmaco catholico (Amsterdam, 1666), IV, §8.
6. De Sulphure (Venice, 1644), 208; BPC, Ш, 273,279.
7. BPC, I.
8. Беме, Аврора, XXIV, 38,39 [В оригинале у Беме: «Ибо эта вода в возжжении гнева не
была схвачена смертью, а пребывает в вечности и до вечности и простирается во все концы в
сем мире; и она есть вода жизни, прорывающаяся сквозь смерть, и из нее будет построено
новое тело Божие в сем мире. И она содержится в звездах, равно как и во всех концах, однако
нигде не содержится осязаемо и постижимо, но наполняет одновременно все сразу; она есть и
в теле человека: и кто жаждет этой воды и выпьет от нее, в том загорается свет жизни, каковой
есть сердце Божие, и тотчас изливается Дух Святой». - Прим. пер].
9. Pemety, Fables, l, 72 [У Пернети сказано не «человек», а «Микрокосм», что, однако, не
принципиально. - Прим. пер.].
10. Olympiodorus, CAG, П, 100.
И. Op. cit, XXIV, 67.
12. Brhadaranyaka-Vpanishad, I, iv, 7.
13. Agrippa, De Occulta Philosophia, III, с 36.
14. Стоит отметить, что у римлян был ритуал, в ходе которого чёрный камень - lapisniger- клали в начале священного пути, via sacra Герметическое делание в греческих текстах
иногда называется «мистерией Митры», поскольку Митра понимается как Бог или Герой, воз-
никший из камня, который покорил Солнце. На сем «камне» - в евангелическом смысле - сле-
дует построить «церковь»; при этом, как мы отмечали ранее, «владыками храма» называли
герметических Мастеров. Можно пойти достаточно далеко, опираясь на эти значимые соответ-
ствия.
15. См. Беме, Аврора, XXV, 83: «Если кто-то хочет в точности узнать рождение или
начало звезд, то он должен знать в точности, как в теле рождается жизнь, ибо все рождения
происходят одинаково».
16. C4G, 111137.
17. Novum Lumen Chemicum, Venezia, 1644, p. 62.
П. BPC, III, 272.
19. К этой идее, как соответствующей одному из своих основных значений, отсылают
многочисленные герметические высказывания по поводу того, что ничего нельзя добавить к
символической «материи», что ее самой достаточно для совершенства и что ничто внешнее не
способно ей это совершенство даровать; что она содержит в себе принципы всех операций.
Процитируем Мориена (Colloquio, BPC, П, 62): «Тот; кто имеет в себе все, что необходимо
[герметические Мастера], не нуждается ни в чьей помощи».
20.G4 G, II,209.
21. Livre de la Misericorde, СШ, III, 179.
53
Глава 6. Творение и миф
Мы хотим привлечь внимание к одному заключительному аспекту
аналогии: согласно герметической концепции, поскольку элементы кос-
моса соответствуют таковым внутри человека, также и процесс творе-
ния в сравнении с процессом, в ходе которого человек посредством Ис-
кусства реинтегрируется внутренне, следует идентичным путём и
имеет тот же смысл. Аналогия между алхимическим Искусством
- ХПЦяа - и действием Демиурга - коацокоиа - отсылает к первым гре-
ческим текстам Пелагия, Комария и Зосимы. В различных этапах герме-
тической работы мы можем распознать фазы творения: инициагический
опыт даёт ключи к космогонии и наоборот; в соответствии с герметичес-
кой экзегезой, всякая традиционная космогония и мифология имеют, по-
мимо других значений, объяснение, образованное и замаскированное за-
гадками различных операций и преобразований Искусства.1
Совершенно очевидно, что разобраться в этом учении можно, толь-
ко если отбросить идею творения в историческом смысле, как нечто
совершённое в пространственно-временном прошлом; мы должны по-
нимать его как «творческое состояние», имеющее метафизический
смысл за пределами пространства и времени, вне прошлого и будуще-
го, что, по сути, и есть то состояние, которое некоторые мистики, в том
числе и христианские, называли вечным творением. В этом смысле
творение является всегда текущим событием, кое сознание всегда мо-
жет восстановить путём актуализации себя в состояниях, каковые - в
соответствии с «принципом имманентности» - составляют возможно-
сти его глубинной природы, то есть его «хаос», в то время как в космо-
гоническом мифе они представлены в форме символов, богов, первич-
ных образов и событий.2 И если принять, что целью «ambula ab intra», то есть герметического «внутреннего пути» нисхождения в «недра зем-
ли», является именно упомянутая «глубинная природа», этот аспект
герметического учения становится ясен. И поскольку алхимики не толь-
ко принимают различные этапы Гесиодова (или даже библейского) тво-
рения за парадигму, но также иногда распространяют эту аналогию на
эпизоды из жизни Христа и в особенности на деяния Геракла и Ясона, все они не являются для них ни «историческими фактами», ни «басня-
ми», но аллюзиями на вневременные духовные состояния и действия.
Мы должны добавить к вышесказанному, что такое «проживание
мифа» не имеет в герметизме никакого, даже отдалённого, мистического
54
оттенка. Из вышеизложенного следует, что «пережить миф» значит прий-
ти через символы к восприятию того надисторического порядка, в кото-
ром природа и сам человек оказываются, так сказать, в состоянии творе-
ния, содержащего в себе, кроме всего прочего, тайну энергий, действую-
щих внутри и за видимыми вещами и человеческой телесностью. Мы
увидим, что ни что иное не может лежать в основе всяких строго алхи-
мических (то есть не просто инициатических) операций. Теперь мы дол-
жны приступить к выявлению связей между этими идеями и глубинным
значением древних традиций, в соответствии с которыми боги, демоны
или герои являются проводниками в «физику», то есть в живое сознание
тайн природы: герметически «знать» бога означает реализовать «твор-
ческое состояние», которое одновременно является метафизической зна-
чимостью, «тайной душой» и оккультной силой определённого процес-
са природы. Различные ссылки в текстах в отношении «гениев», божеств
и др., которые во снах и видениях открывали «Сынам Гермеса» тайны
Искусства, следует понимать в том же смысле.
Теперь мы продолжим рассматривать выкладки герметической
доктрины в отношении принципов, составляющих «единое знание».
ПРИМЕЧАНИЯ.
1. См. CAG, II, 213-214. Эта концепция эксплицитно выражена у Красселаме в OdeAlchemica (текст; представленный в О. Wirth, Le Symbolisme Hermetique, Paris, 1909, p. 161):
«Наше Великое Делание ясно демонстрирует; что Бог создал веб в этом мире таким же обра-
зом, каким мы создаем Эликсир». Мориен (Entretiens, BPC, П, 88): «Он содержит в себе четыре
стихии и напоминает мир, и устроен как мир». См. также делла Ривьера, llMondo Magico, p. 46, pp. 98-99; Philalethes, Introitus apertus ad occlusum Regis Palatmm, с V; Pernety, Fables, cit., 1,25; Hortulanus (Commentatw Tabulae Smaragdinae, BPC, 1 11): «Наш Камень сделан точно таким же
образом, каким был создан мир», и т.д.
2. С другой стороны, в герметизме утверждается традиционная идея внутреннего един-
ства всех мифов, как сказал по этому поводу Ж. М. Ратон (De la Maqonnerie Occulte et de /
Initiation hermitique, Paris, 1926, p. 44): «Признавая истинность альянса двух систем, симво-
лической и философской, в аллегориях монументов всех эпох, в символических писаниях жре-
чества всех наций, в ритуалах тайных обществ - мы получим неизменный ряд, постоянную
систему принципов, которые происходят из единой великой и грандиозной совокупности, только
в рамках которой они могут быть истинно координированы». В отношении символического
содержания мифа мы ограничимся только таким свидетельством Бранческо (Espositione, cit, fit 77b, 42a): «Древние скрывали свое знание в поэтических сказках и говорили метафорами... Те, кто ничего не понимает в этой науке, не смогут узнать намерений Древних, что они хотели
сказать именами множества богов и богинь, их родословными, любовными историями и пре-
ображениями; не следует думать, что в этих сказках заложена некая мораль».
55
Глава 7. «Женщина», «Вода», «Меркурий» и «Яд»
Мы уже говорили об sv то nav. Теперь нам следует уточнить в
нём «хаотический» или «всеобщий» аспект «единого». В наиболее стро-
гом смысле это Первоматерия: т недифференцированная возможность, принцип всякого порождения. В герметизме символизм, описывающий
её, весьма разнообразен и объединяет в себе символы, используемые
многими древними цивилизациями. Это - «Ночь», «Бездна», «Матри-
ца», затем «Дерево» и, как мы уже видели, Женщина - Мать, «Госпожа