Философов», «Богиня поразительной красоты».1 Но технические и спе-
цифические символы, характерные для герметико-алхимических тек-
стов - это, прежде всего, Вода и Меркурий.
«Без божественной воды - 9siov vSamg - ничего не существует
- ODSEV eauv», - говорит Зосима:2 «в компосте [то есть в том, посред-
ством чего она обретает форму] заключена работа всех операций». Вода
Бездны - svafivoaaiv vScop, - Таинственная Вода, Божественная Вода, Постоянная Вода, Живая Вода (или Вода Жизни), Вечная Вода, Сереб-
ряная Вода™*1 (vSpapyvpov), Океан, Наше Море, Великое Философское
Море, Вода-Дух, Fons Perennis,™ Небесная Вода и подобные выраже-
ния можно найти в текстах повсюду. С другой стороны, между симво-
лами Женского Принципа и символами Воды - «Матерью-Землёй»,
«Водами», «Матерью Вод», «Камнем», «Пещерой», «Домом Матери»,
«Ночью», «Домом Глубин» и «Силой» или «Мудростью» существует
связь, которая тянется от начала времён.3 Герметизм перенял её.
В то же время Воды, «Радикальная Влага», «Госпожа Философов», Хаос, ev то TTOV , «тайна, разгадку которой искали в течение эонов и, наконец, нашли», в конечном счёте, сводятся - алхимически - к Мерку-
рию. Всё состоит из Меркурия (или Меркуриальных Вод), гласят тек-
сты; он - то, что составляет материю, начало и конец Делания.
Мы уже упоминали другую ассоциацию: Змея или Дракон. Это
- KoBoXiKoq 6
ветствии с гностическим высказыванием, «проникает сквозь все вещи».4
Её соотношение с принципом хаоса - «наш Хаос или Дух является ог-
ненным Драконом, который побеждает все вещи»,5 - и к принципу Ра-
створения - Дракон Уроборос представляет растворение тел, Мсотд,6
-отсылает к наиболее древним символам и мифам. Герметизм же ис-
пользует более специальные символы Яда, Гадюки, Универсального
Растворителя и Философского Уксуса, чтобы описать аспект недиффе-
56
ренцированной силы, чьё прикосновение может разрушить всякую диф-
ференциацию. Но одновременно с этим мы находим, что термин
Menstruum обозначает тот же принцип и, как таковой - то есть как кровь
символической «Женщины», которая вскармливает потомство, - он
принимает обратное значение Духа Жизни, «Фонтана Живой Воды»,
«Жизни в телах, коя притягивает, или Света светов».7 Рассматривае-
мый принцип, таким образом, имеет «двойное значение»: это и Смерть, и Жизнь. Он имеет двойную силу «solve» и «coagula»: это
«Философ-ский Василиск», который как удар молнии сжигает все
«несовершенные металлы» (Кроллий); «Ужасающий Фонтан», каковой, если ему позволить перелиться, приведёт к разрушениям, но
коий обеспечивает победу «Царю», знающему, как искупаться в нём
(Бернар
Тревизанс-кий); это
Руах,
Дух
или
Дуновение,
«недифференцированный принцип всех индивидуальностей»;8 это
«чёрный Свинец», а также «Магнезия» и «Квинтэссенция»; то, что
способно на всё во всём (ndv ev пат) и что тем, кто знает (vocov) и
понимает, как его использовать, приносит Золото и Серебро.9 На самом
деле, в контексте недифференцированной природы, которую он
изображает, символизм, используемый в текстах для этой цели, неограничен. Герметические авторы открыто говорят, что всё может
быть обозначено всем - включая наиболее экстравагантные вещи - с
целью ввести в заблуждение невежду.
Что наиболее интересно, так это соотношение упомянутых сим-
волов с духовными состояниями, когда за ними скрывается опыт: в
отношении герметизма можно считать верным сказанное Аристотелем
о Мистериях: к ним обращаются не для того, чтобы научиться, но дабы
обрести глубокий отпечаток живого опыта - ov fioBeiv, aXka naOeiv}0
Именно в этом смысле следует понимать выражения, относящиеся к
принципу, о котором мы сейчас говорили и который мы обнаруживаем
в родственных герметизму течениях: «Вода, что вызывает дрожь
- cppiKiov vdcop»;11 «Тьма - это ужасная Вода (то дё акдгод vdcop eari
Воде в непрестанном движении», которая «несёт то, что постоянно, освобождает то, что движется, разрушает то, что растёт», и по чьему
образу «были созданы Цефей, Прометей и Иафет».13 Ещё лучше ска-
зал Бёме: «Сущность освобождается от смерти в момент агонии, что
проявляется в великой муке зстечатления, каковое есть
меркуриаль-ная жизнь. . Этот ужас исходит от Меркурия, или томления
смерти».14 Речь идёт о взаимодействии с «ядом», с его растворяющей
силой, кото-
57
рая, как смерть, разрушает конечные сущности. Таким образом, герме-тическому Мерк^ию, «Философскому Василиску», каковой
действу-ет подобно «удару молнии» (вспомним молнию, что
поразила Титанов), соответствует прана, жизненная сила, коя в
индуистской традиции приравнивается к «высшей причине страха» и
«грозной молнии», которая, тем не менее, «делает бессмертным того, кто знает её».15 В ассирийской мифологии бог Мардук держит в обеих
руках молнии, когда борется против монстра хаоса, Тиамат. Эта
символическая битва ведёт нас к следующей стадии, «разделению».
ПРИМЕЧАНИЯ.
1. Эта последняя у Василия Валентина (Aurelia occulturn Philosophorum, II) представле-
на как «Дева Моря», и, в то же самое время, е€ называют «центром Дерева, растущего посере-
дине Рая», которое «Философы столь старательно искали» [Речь идет о третьей гравюре из
трактата Azoth, которую мы приводим на илл. Ш. - Прим. пер.].
2. CAG, П, 144.
3. См. Н. Wirth, DerAufgangderMenschheit, Jena, 1928; также J. J. Bachofen, UrreligionundantikeSymbole,Le\t>zig, 1926.
4. У Ипполита (Philosophumena, V, 9; V, 16) Змея, как герметический Меркурий Василия
Валентина, ассимилируется с потоком, истекающим из центра Эдема; затем с Логосом Иоанна, посредством которого созданы все вещи (ассимиляция, кою мы также находим в герметизме; согласно Беме, Меркурий является Звуком, Глаголом, «словом божьим, манифестацией вечной
Бездны» (Аврора, IV, §§13-14; De Signatura Rerum, VIII, §56 [Здесь неточность: указанный пас-
саж относится к §50. - Прим. пер.]).
5. Philalethes, lntroitus, ecc, с. II.
6. CAG, III, 22.
7. СМА,П, 158.
8.Pernety, D/c/ . ,p. 141.
9. См. CAG, II, 91,94-96,98,144.
10.Sinesius, D/ o/i ., 48.
11. Introduzione alia Magia, I, p. 144.
12. Hippolitus, Philosophumena, V, 19.
13. Ibid, V, 14.
14. De Signature III, 19-20 [Здесь, скорее, резюме, относящееся к §§13-17. -Прим. пер.].
15. Katha-Upanishad, II, iv, 2.
58
Глава 8. Разделение. «Солнце» и «Луна»
«Природа находит радость в самой себе» и «природа господствует
над собой»: здесь есть возможность для «природы» быть желанием, отречением от себя, спонтанностью, идентифицироваться с
самоудов-летворением; в ТО же время это возможность сказать себе
«нет», проявить себя как нечто, действующее против себя самого, что
управляет собой и трансцендирует себя до той степени, когда
возникает действительное различие между тем, что господствует
(«мужское», активное), и тем, что подчиняется («женское», пассивное) и в чём единственно пребывает древняя хаотическая
природа. Таковы два полюса, sub specie interiohtatis, высвобождающие
друг друга в ходе «разделения». Можно также сказать, что во
«всеединстве» «единое» и «всё» теперь конституированы как два
различных принципа. «Единое» принимает значение центра, проявленного в сердце хаоса («всего») и утверждающегося там в
качестве принципа неразрушимой фиксированное™, стабильности и
трансцендентности. От знака О ~ «Первоматерия» - мы переходим к
0, древнему иероглифу Солнца. И то, что в исходной материи было
неопределённой возможностью, пассивной потенциальностью любого
рода, изменчивостью или хаотической трансформацией, превратилось
в самостоятельный принцип, который в герметике соответствует
женскому символу Луны (£
Солнце 0
Луна <£
Выше представлена фундаментальная герметическая дихотомия.
Можно сказать, что Змея, умножая себя, противопоставляет себя себе
самой,1 и основные символы, которые обозначают «Первоматерию»
-Женщина, Дракон, Меркурий, Воды, - теперь служат только выраже-
нию лунной силы. Отделённая от центра, эта сила становится слепым
импульсом и безудержным наводнением; её устремлённость вниз со-
ответствует направлению «падения», в точности передаваемого алхи-
мическим иероглифом принципа Воды V» в данном аспекте идентич-
ном Луне (£. Драконы (как и Быки) становятся теми, с кем борются
солнечные герои - Митра, Геракл, Ясон, Аполлон, Гор и кого в герме-
тической интерпретации мифа алхимики называют «зелёными» и «не-
переваренными», поскольку они ещё не прошли через «созревание», то есть через влияние, трансмутировавшее бы их в силу более высоко-