59
го уровня. Вместо Первичной Женщины, одинокой Девы Мира- кда/uovXoprj - перед нами предстаёт пара, в коей выражение дихотомия
урани-ческого и теллурического принципов: Небо и Земля. «Вверху -
вещи небесные, внизу - вещи земные; посредством мужского и
женского
делание
завершается».2
Меркурий
становится
«фиксированным» и «коагулированным»: таков смысл шестой фигуры
Фламеля, на которой изображена распятая Змея.3
Дракон, вновь появляющийся в центре «Цитадели Философов»'00"11
Кунрата, - это всё тот же Дракон, который должен быть побеждён и
убит: он - тот, кто непрестанно поглощает себя; он - Меркурий как
жгучая жажда* страстное желание, голод, слепое стремление к удов-
летворению,5 и, таким образом, «вязкая природа», принцип идентифи-
кации и самопоглощения - природа, которая «восхищается» и
побеж-дется природой.6 Такова, в макрокосмическом смысле, тайна
подлунного мира перемен и становления, противостоящего
уранической области бытия, бестелесной неподвижности небесной
природы, отражающей состояние чистой духовной мужественности.
Переведённый в область металлургических символов гермети-
ки, принцип Солнца © соответствует Золоту, субстанции, не поддаю-
щейся воздействию кислот, а принцип Луны ^ соответствует жидко-
му Серебру или Быстрому Серебру, как в древности называли ртуть, т.е. Меркурий. В определённом аспекте, первый принцип может иметь
отношение к красному цвету, а второй - к белому, отсылая, таким обра-
зом, соответственно, к Огню и к Свету. Огонь есть истинное качество
солнечного принципа - не как Огонь желания, жажда порождения или
страсть, но как flamma nоп urens,xxxlvбестелесный принцип всякой оду-
шевлённости.7 Свет как таковой более соответствует "женскому и лун-
ному принципу или «Мудрости», которая по отношению к © имеет ту
же природу, что и свет солнца, отражаемый луной.
Существует специальный алхимический символ, частично экви-
валентный Солнцу - Мышьяк (это подтверждается тем фактом, что
по-гречески apoeviKov означает как «мышьяк», так и «мужской» или
«мужественный»).8 Другим символом служит Селитра, чья
идеограмма ф указывает на превалирование фаллического
мужественного принципа (вертикальная черта|, которая разрезает
«Первоматерию» Q). Символизм Селитры (Salitter) часто использовал
Бёме; им он обозначал «тепло, которое придаёт действенность Свету»,
«движущее и кипящее качество» божественного в противоположность
Меркурию или Звуку (со-
60
ответствующему принципу Света), каковой принцип, как мы увидим, является принципом всякой индивидуализации.9
ПРИМЕЧАНИЯ.
1.См.EMphasLcwuHistoiredelaMagie.Pms, 1922, p. 138: «Жизнь-это змея, непрестанно
порождающая и пожирающая себя. Необходимо отринуть страх и крепко ступить ногой на ее
голову. Гермес, умножая ее, противопоставляет ее самой себе и в вечном равновесии создает из
нее талисман своего могущества и славу своего кадуцея».
2. CAG, П, 147.
3. Grillot de Giviy, Musee des Sorciers, Mages et Alchimistesy Paris, 1929, pp. 398,414, tav.
347 [Представленное на илл. IV изображение взято из французского манускрипта XVD в., где
рассматриваемый символ представлен ярче, чем на классической гравюре, приведенной де
Живри-Прим. пер].
4. CAG, П, 20.
5. В Signature Rerum (II, §7) Б€ме говорит о страсти или желании, которое не может себя
удовлетворить ничем иным, кроме себя самого, истинно являясь «голодом, который сам себя
пожирает». См. там же, гл. III, §3: «Это желание не имело ничего до себя, оно ничего не может
искать кроме себя и ничего не находит помимо себя»; §12: «Эго желание исходит из Бездны
[ср. с алхимической «Водой из Бездны»] и в этом желании мы находим начало природы». Это
относится к символу дракона, который пожирает сам себя, и символу Меркурия как «жгучей
жажды».
6. Кроме приведенных цитат, в псевдодемокритовых текстах (CAG, II, 63) говорится, что Меркурий соединяется со стихиями и не может быть отделен от них, по каковой причине
он «господин и подчиненный» в одно и то же время (амальгамирование). «Вязкая» душа пред-
ставляет собой выражение, которым обозначается духовное состояние человека, в коем дей-
ствует эта сила. Пернети (Dictionnaire, р. 202) говорит о «вязкой Влаге», являющейся «Мерку-
рием Философов» и основой «всех индивидуальностей в трех царствах природы».
7. Причиной чего являются свойства этого Огня, который представляет собой «однород-
ную часть неба», «невидимый дух», «душу, неподвластную законам тела», «чудесную вещь, кою только Философы способны понять», и каковой огонь огромен, невидим и, благодаря сво-
им качествам, действует повсюду (см. Agrippa, De Occulta Philosophic I, 5; П, 4; Philalethes, Epistola, LVI, LVII; Regulae, X).
8. CAG, II, 417: «Слово Мышьяк предназначено для энигматического обозначения му-
жественности».
9. Беме, Аврора, I, 5; IV, 13-14.
61
Глава 9. Замёрзшие Воды и текучие Воды
После того, как два принципа оказываются разделены, связь, которая может быть между ними установлена, подразделяется на
два типа: О (Солнце, Золото) может попасть в подчинение к (£ (Луне, Воде) или же господствовать над ними. В первом случае мы получаем
закон становления, каковому соответствует мир, называемый от древ-
них времён до эры схоластов подлунным, а в индуистской традиции, в
особенности в буддизме, миром сансары, каковой представляет собой
герметическое «растворение», тайну мифов, в которых фигурирует че-
ловек и первобытные существа, пожираемые драконами или другими
природными сущностями, персонифицирующими влажный принцип
хаоса (например, египетский миф о Тифоне-Сете и Осирисе). Второй
случай соответствует всему тому, что родственно неподвижному 0, что обладает характером завершённой - или совершенной, или же ис-
черпывающей - вещи, и в чём имеется больше космоса, чем хаоса, по
причине преобладания порядка, организованности и баланса над про-
стой изменчивостью.
Отсюда следует, в частности, соответствие принципа Золота
-Солнца, Огня, Селитры и т.п. - всему, что индивидуально и телесно, что имеет характер сигнатуры- несущей стабильную печать силы, а
также соответствие принципа Луны всему, что «летуче»: неуловимому
«духу жизни», тонкой энергии трансформаций. В литературе мы нахо-
дим множество аллюзий, подтверждающих такие соответствия. Замёр-
зшие Воды и Текучие Воды - это силы, индивидуализированные и фик-
сированные Солнечным принципом, и силы в стихийном состоянии
соответственно. Пользуясь терминологией Аристотеле, мы можем ска-
зать в общем, что Солнце является «формой» и силой индивидуализа-
ции, в то время как Луна, несущая в себе архаичные символы Матери и
Женщины, представляет «материю» и универсальность. Недифферен-
цированной живучести, «космическому духу» или эфирному свету со-
ответствует женское начало; напротив, всё, что противостоит этому как
специализация, квалификация или конкретная индивидуализация, от-
ражает мужской солнечный принцип. Тут действует та сила ограниче-
ния или сжимающее свойство (couagula в противовес solve), о которой
говорится в нижеследующем пассаже у Бёме: «Универсальное боже-
ство в наивнутреннейшем или первоначальнейшем своём рождении
имеет в ядре своём ужасающую остроту, поскольку терпкое качество
62
есть ужасающее, терпкое, жёсткое, мрачное и холодное стягивание, подобно зиме, когда бывает яростная, совершенно нестерпимая стужа, так что вода превращаетсявлёд».*Стрыные алхимические термины
«холодный Огонь» и «огненный Холод» имеют аналогичное значение: особенность Огня как принципа «первичной Мужественности», когда
он противопоставляется влажному и необузданному характеру «нечи-
стой материи» и «лунного Дракона», также означает состояние замер-
зания. Он оживляет, но в то же время господствует, связывает, осуще-
ствляет «фиксацию»; он проецирует формы, в которых Воды скованы
законом, пока они не достигнут кульминации в виде чуда MisteriumMagnum, единой жизни и единого сознания, которое говорит себе: «Я».
В контексте нашей работы дальнейшее изложение прояснит, как имен-
но Золото или Солнце, в одном из своих практических значений, выра-
жает то, что мы можем назвать принципом «Я»; независимо от того, выражает ли он себя в «земной» и «вульгарной» форме, будучи лишь
зеркалом истинного Солнца, несомого «Потоком» и подверженного
превратностям Вод, или же он соединён с самим собой, то есть, чист и
имеет форму благородного, живого металла, приобретая затем действи-
тельную ценность центра, как это имело место в изначальном состоя-
нии. Таков ключ к пониманию операций Искусства в соответствии с
центральной значимостью работы палингенеза.
Мы должны обратить внимание читателя на то, что выбор сим-
вола Камня для человеческого тела получает дополнительное оправда-
ние: тело, как законченная, организованная и стабильная Природа яв-