ляется «фиксированной» вещью в противовес психическим принци-
пам и летучести, присущей «духам»; так, не только соотнесение Солн-
ца, Золота и Огня с телом (напрямую или через эквивалентные симво-
лы) встречается весьма часто, но и когда духовное внутреннее суще-
ство обретает сверхъестественную устойчивость, характерную для пе-
рерождённых, телесные принципы также поднимаются на более высо-
кий план, и «два становятся одним» в «духовной телесности»; тогда
слово, которое служит для обозначения этого состояния, снова будет
«Камень»: но в этом случае Философский Камень.™* Герметический
императив гласит: «Преобразуйте себя, станьте из мёртвых камней
живыми философскими камнями - transmutamini de lapidibus mortuisin vivos lapides philosophies».2
В этом аспекте герметического символизма явно чувствуется
влияние духа классической традиции: так, ценность, приписываемая в
63
классическом мире всему, что имеет форму, всему, завершённому в
соответствии с пределом и мерой - жерад, и разоблачительное презре-
ние, направленное, с другой стороны, на всё неопределённое и нео-
формленное - axeipov, - отражается в связи, которую герметизм уста-
навливает между принципом телесности и сигнатурой Золота (Солн-
ца), то есть наиболее благородного из природных элементов. «Воздей-
ствовать на Огонь Меркурия [огонь-желание] Огнём и соединять Дух с
Духом с целью связать руки Деве, этому летучему демону», является
энигматическим и всё же исполненным смысла высказыванием гре-
ческих алхимиков.3 Смысл этот станет ясен впоследствии; также далее
мы увидим, что во всякой традиции «небеса», используемые как сим-
вол всех невидимых, духовных и сверхличных состояний и принци-
пов, выполняют женскую роль по отношению к мужской телесности, то есть к «дракону без крыльев», содержащему семя Золота4- или лич-
ности в высшем смысле (герметического Царя).
ПРИМЕЧАНИЯ.
1. ЪЬме,Аврорау ХШ, 55,57 [В варианте Эволы есть незнащггсльные неточности.-Прим пер.].
2. Dom, Speculativaephilosophiae в Theatrum chemicum, 1:265-67.
3. CAG, И, 206.
4. Дракон без крыльев - тог; который не может оторваться от Земли, так как он привязан
к телу.
64
Глава 10. «Соль» и Крест
В греческом алхимическом тексте мы читаем: «Один становится
Двумя, а Два становятся Тремя; посредством Третьего Четвёртый за-
вершает Единство. Так Двое образуют не что иное, как Единицу».1
Высказанные ранее соображения по поводу герметической
двоичнос-ти - ©и £ - ведут нас к пониманию «Третьего».
Если, как мы предположили, закон «желания» и отождествления
выражается нисходящим направлением символа Воды V> всё в «единой
вещи», наоборот, направлено в сторону принципа Солнца и может быть
выражено противоположным восходящим движением, присущим пла-
мени. Отсюда и происходит алхимический знак Огня.2
Вода V
Огонь Д
Но здесь присутствует даже ещё более схематический символизм.
Если пассивная природа женского принципа Воды в сравнении с муж-
ским 0 может быть выражена горизонтальной линией — , несущей
идею распростёртости, то восходящее движение Огня может быть
выражено вертикальной чертой |, которая содержит как идею муже-
ственности, так и идею стабильности - о отад, «тот, кто стоит». «Два», делающиеся «тремя», - это два в соединении. Идеографически это
можно представить в виде Креста -f-, эквивалентного в данном аспекте
Печати Соломона (пересечению Ли V- Сказав это, мы можем продол-
жить рассмотрение герметико-алхимического символизма.
Точка пересечения, которая является «третьим», представленным
в символе Креста, может иметь двойное значение: первое - точка «па-
дения» и нейтрализации; второе-активный синтез мужской и женской
сил в творческом соединении.
Первый
случай
определяет
герметическую
идею
фиксированнос-тпи
(в
противовес
летучести),
взятую
в
отрицательном значении: это состояние окаменелости, неподвижности, бездействия и безжизненного застоя. Это стихия «телесности» в
самом широком смысле, когда Золото, хотя и присутствует, ограничено в своей силе так же, как и принцип, которому оно
противостоит.
Это
негативная
сторона
индивидуализации,
коренящаяся в состоянии контраста между двумя: «двумя врагами», двумя драконами, пожирающими друг друга, орлом, сражающимся со
змеёй, и т.п., в соответствии с вариациями кодового языка.
65
Именно это мы видим в идеограмме Соли 0 то есть Первомате-рии
0> определяемой в состоянии застоя, о чём свидетельствует
гори-зонтальная линия. Соль, в наиболее общем смысле, выражает
состояние или мир телесности, интерпретируемые как состояние или
мир, в которых «трупы» невидимых битв и столкновений
космических сил имеют вид осадка:3 тело здесь эквивалентно «склепу»
и «тюрьме», символической скале, к которой был прикован Прометей, дабы искупить провал предприятия титанической смелости, эквивалентного акту обладания, первичной индивидуализации и
насилия над «богиней».
Добавив к «Третьему» «Два», которые его породили, мы полу-
чим метафизическую триаду, герметическое понятие, следующее из
общего традиционного учения: Солнце, Луна и Земля - мир чистой
духовной мужественности, мир формирующих сил и становления, мир
тел, - и, sub specie interioritatis, три соответствующих состояния духа.
Три коронованных змеи или же три змеи, выползающих из сердца, ко-
торые выражают триаду у Василия Валентина; три уха и три «испаре-
ния» (оивоЛоа) Уробороса; три змеи, появляющиеся из чаши, что дер-
жит Андрогин в одной руке, в то время как другая рука сжимает змею
в Rosarium Philosophorum и Viatorum Spagiricum; змея о трёх головах в
немецком издании Crede Mihi Нортона; так, мы в итоге установили
происхождение тройного достоинства первого Мастера этой традиции, Гермеса Триждывеликого.
ПРИМЕЧАНИЯ.
1. Philosophus Christianus, CAG, П, 401. Здесь также можно привести аналогию с выска-
зыванием из Цао-дэ-цзин Лао-Цзы (стих Х1Л) [Строфа, на которую ссылается Эвола звучит
гак: «Дао дает жизнь Единому // Единое даСт жизнь двойке // Двойка дает жизнь Тройке //
Тройка дает жизнь десяти тысячам вещей...» При этом «десять тысяч вещей» в дальневосточ-
ной традиции означает полноту множества, «все». - Прим. пер.].
2. Из этого взаимоотношения выводится точное соответствие герметических Воды и
Огня принципам тамас и саттва индуистской традиции.
3.CiA.IntroduzioneallaMag/a,Rom
лель с учением симониан (Philosophumena, V, 19), в соответствии с которым все частные сущ-
ности являются результатом пересечения или интерференции духовных сил: их «типы» (jimoq,idba) играют роль «печатей» или «оттисков», оставляемых одними на других.
66
Глава 11. Четыре Стихии. Сульфур
Однако, в другом своём аспекте Крест ведёт нас от Двух к Четы-
рём посредством лучей, или четвертей, образующихся при их пересе-
чении. Таким образом, Крест-это Пересечение Четырёх Стихий. Огонь
вверху, Земля внизу, Воздух справа и Вода слева.1 Состояние непод-
вижности и окаменения, представляющее тайну Соли, ведёт нас от Огня
и Воды к знакам, которые определяют герметический смысл двух дру-
гих стихий: Земля V представляет собой пробку или синкопу в направ-
лении «падения», характерного для Воды Vi аналогичным образом, Воздух А является преградой или разрывом для восходящего движе-
ния Огня А. Так из Двух, посредством Третьего (Соли), получается
Четыре, то есть Четверица Стихий:2
Огонь А
Вода V
Земля V Воздух А
В соответствии с этим аспектом символа, центральная точка Кре-
ста представляет собой точку единения четырёх Стихий, порождаю-
щую верх и низ для упомянутой дифференциации и дающую четыре
направления. Таким образом, она выражает Квинтэссенцию, неразру-
шимый и простой принцип, который, в соответствии с традицией, яв-
ляется субстратом, принципом жизни и связующим звеном расходя-
щихся четырёх стихий. Тут следует вспомнить, что, наряду со стихия-
ми, герметическая Квинтэссенция, эквивалентная пифагорейскому
оЬсад, индийской Акаше, каббалистическому авиру, даосской чи и т.п., не рассматривается как спекулятивная абстракция или некая уловка
«физики» прошлого, но реальность, коей соответствует конкретный
духовный опыт. И символическая центральная точка Креста, когда она
«известна магическому Герою и понята им, - пишет делла Ривьера,3
-становится корнем и источником всех магических чудес».
В соответствии с более оперативной, нежели спекулятивной, ориентацией герметической алхимии, знак + редко встречается сам по
себе: чаще всего он образует часть других символов, которые выража-
ют принципы и силы, стоящие над четырьмя Стихиями, хотя и дей-
ствующие в их глубинах:
Сульфур ф
Меркурий ^
67
Этот Меркурий не следует путать, конечно, с Изначальным Мер-
курием: это Меркурий, который уже загрязнён и «землист». Его
символ ^ выражает состояние стихий