+ в природе tf, подверженной
лунному закону трансформации (высшее положение Луны (ё ) по от-
ношению к символу недифференцированной субстанции О)- Символ
Сульфура ф даёт нам, напротив, ситуацию, когда Огонь доминирует
над Стихиями (А над +). Сульфур ф не следует путать, тем не менее, с Сульфуром в чистом или «естественном» состоянии, которому у ис-
токов алхимии был присвоен другой символ *Y\ такой же, как и созвез-
дию Овна: символ мужского принципа всякого порождения и прямой
манифестации могущества Золота. Только к этому принципу относят-
ся высказывания, подобные следующим строкам у Захарии: «Агент, чья природа демонстрирует силу и власть над материей, с которой он
соединён, называют Сульфуром»;4 или ещё: «Сульфур - это принцип, придающий форму».5 Истинный «Сульфур Мудрых» - огнеупорный
Сульфур; вот алхимическая максима, указывающая на его способность
«не воспламеняться», на ураническую и царственную неизменность:
«Сульфур, коий не горит и коего Огонь [понимаемый как эквивалент
«яда»] не может поглотить».6 Выражение dsiov oawpov можно встре-
тить у псевдо-Демокрита в связи с формулой «Природа господствует
над природой»,7 и сирийские тексты тоже говорят о негорючем
Суль-фуре, который «останавливает беглеца»;8 таким образом, речь
идёт о доминирующей активности, свободной от всякого
инстинктивного элемента, о внутреннем принципе (духовный Сульфур, как говорит Фила-лет) действия и жизни, но при этом истекающем из
превосходства и фиксированное™ солнечного центра. С другой
стороны, когда Сульфур обозначается как ф, он выражает, строго
говоря, ту же силу, но в состоянии загрязнения', поскольку она
прикована к материи и форме, каковую она всё же одушевляет и в
которой выполняет роль потенциального «божественного» принципа
(двойное значение слова Oeiov -«Сульфур» и «божественный»).
Учение всей нашей традиции сводится к тому, что «совершенство или
несовершенство металлов [то есть индивидуализированных
сущностей, выделенных из символической Земли или «шахты»]
определяется удалением или [состоянием] смешения с ними их
Агента, то есть Сульфура».9
68
ПРИМЕЧАНИЯ.
1. См. G. Kremmerz, Fascicolo D delta Miryam (часть тайного учения этой современной
группы, которое относится к герметизму).
2. Анализ стихий, заключенных в полной символике Креста, представлен в Della Riviera,
// Mondo Magico de gli Heroi, PP 24-28,40-44; также см. Джон Ди, Иероглифическая Монада
[СПб, 2001. - Прим. пер.]. В отношении знаков дня четырех герметических элементов см. так-
же О. Wirth, he symbolisme Hermetique, cit 3. Della Riviera, op. cit.y p. 39.
4.Philosophie naturelle des тёШих, BPC, П, p. 512.
5. Pernety, Dictionnaire, 270.
6. Текст в СМА, Ш, 52. См. также Pernety (Dictionnaire, 469): «Сульфур Мудрых него-
рюч, это семя, фиксированное в материи, истинный внутренний агент».
7. CAG, Ш,47,373.
8. СМ 4 , П,28.
9. Zacharias, Philosophie naturelle des metaux, ВРС, П, 153.
69
Глава 12. Душа, Дух и Тело
Прежде, чем двигаться дальше, нам необходимо остановиться
на соответствиях между человеческой природой и принципами, кото-
рые мы рассматриваем согласно высказыванию: «Всем, что существу-
ет в макрокосме, также обладает и человек». Сульфур, Меркурий и Соль
присутствуют во вселенной - в «трёх мирах» - и в человеке, в коем
«три мира» представлены как Цуша, Дух и Тело. Кроме того, следует
заметить, что «Душа» и «Дух» в данном случае имеют не то значение, каковое они приняли в наше время. «Душа» представляет собой
над-природный элемент, присущий личности; «Дух», напротив, следует понимать как совокупность психических и жизненных энергий, составляющих среднее между телесным и бестелесным и
представляющих «жизнь» или одушевляющее начало в организме.
Отметив это, укажем, что человек в своей Душе герметически несёт
присутствие солнечной и золотой силы ©; в своём Цухе он несёт силу
лунную и меркуриаль-ную ^; наконец, в Теле выражается сила
Соли 0-другими словами, распятие и тюрьма впрямую связаны с
линией «падения», в то время как с «воскресением» связана
покорённая сила, «огненная Вода», фиксированная духовным законом.
Вот почему Бернар Тревизанский говорит в Утерянном Слове: «Есть
тройственность в едином и единство в тройственности, и тут мы
находим Тело, Дух и Душу, а также Меркурий и Мышьяк». Бёме
пишет: «Всё, что растёт, живёт и движется в этом мире, содержит
Сульфур; Меркурий есть его жизнь, а Соль является телесной
сущностью Меркуриального голода».1
Такие соответствия можно легко найти в текстах: достаточно
помнить о приведённых выше символических эквивалентах, осталь-
ные можно додумать интуитивно; кроме того, следует быть вниматель-
ным при рассмотрении контекстов, где, под иным углом зрения, те же
символы принимают значения, которые иногда могут быть прямо про-
тивоположны установленным.2
Из троичных аналогий в человеке мы можем перейти к
четве-рице, соответствующей Стихиям. Прежде всего, следует
сказать о могуществе стихии Земли. Тут, чтобы достичь полного
понимания, следует вспомнить всё, что было сказано о тех
нейтрализациях противоположных принципов, кои положили
начало «телесному» аспекту всех существ. В одном из этих аспектов
имеет
место
противоречие
между
универсальным
и
индивидуальным, что приводит к
70
блокированию сознания и отождествляет его с восприятием внеш-
него, материального мира. В «окаменении» духовного мира, выз-
ванного телесными чувствами, в разрыве связей, в восприятии, обус-
ловленном дуалистическим законом Я-не-Я (каковое является, как
мы уже говорили, основным препятствием для современных людей, пытающихся понять традиционную науку), действует сила Соли. Но
Соль, Тело, Камень и Земля, в том аспекте герметического симво-
лизма, который мы обсуждаем, эквивалентны. Так, сила Земли в че-
ловеке навязывает ему, через его физическое тело, материалисти-
ческий взгляд на мир.3
Из этого следует фундаментальный вывод: обычный человек не
знаком с остальными тремя элементами - Воздухом, Водой и Огнём
- как они есть в себе\ он обладает способностью воспринимать эти Сти-
хии, лишь когда они проявляются через стихию Земли, то есть когда
осуществляется их перевод в телесно воспринимаемые процессы. Вода, Воздух и Огонь, как они известны каждому (то есть как состояния фи-
зической материи), представляют собой не более чем
чувственно- символические, так сказать, соответствия истинным
Стихиям, каковые герметические Мастера называют «живыми»; сами
по себе они представляют другие экзистенциальные состояния, другие
модальности сознания, не связанные с телом, которые могут
преображать все принципы вещей в соответствии со своей нетелесной
природой, точно так же, как в телесном существовании, в земном
теле, все принципы аналогичным образом транспонируются и
познаются по их манифестациям в стихии «Земли». В наиболее общем
смысле, это землистость металлов, то есть индивидуализирующих
принципов, каковая иногда называется «нечистотами», «шлаками» или
«тенью». Другие стихии кроме Земли, которые совместно образуют
«Небо Философов»,4 могут быть восприняты только сознанием, отличным от сознания тела, как бы это последнее ни было
усовершенствовано
всеми
экспериментальными
средствами
современной науки. Принцип этого иного сознания - «Подобное
познаётся посредством подобного» - опирается на ту же предпосылку, согласно которой в сущности человека содержится сущность всех
других Стихий, то есть потенциальность всех иных форм сознания, отличных от той, что находится под заклятием Земли. И здесь мы
подходим к четверичному составу интегральной целостности челове-
ческого существа.
71
ПРИМЕЧАНИЯ.
1. Bohme, De Signature IV, 19 [Несколько неточно; в оригинале у Беме: «Alles, was da wflcht, lebet und webet in dieser Welt, das stehet im Sulphur, und im Sulphur ist der Mercurius das Leben, und das Salz ist im Mercurio das leibliche Wesen seines Hunger», то есть «Все, что растет, живет и движется в этом мире, заключено в Сульфуре; Меркурий же в Сульфуре есть его жизнь, а Соль в Меркурии является телесным выражением его голода». - Прим. пер.].
2. У Василия Валентина, одна из гравюр в трактате Azoth содержит изображение челове-
ка, несущего на плечах целую вселенную [Имеется в виду первая гравюра упомянутого цикла, которую мы приводим на илл. V - Прим. пер.]: в ней заключена истинная «Материя Делания»; другая фигура из этого же трактата [См. илл. II. - Прим. пер.], на коей имеется знакомая
надпись «Visita Interiora Terrae Rectificando Invenies Occultum Lapidem», даёт эксплицитные
соответствия Солнце-Огонь-Душа, Луна-Дух, Тело-Камень. См. также у Бернара