Тревизанско-го (Parole delaissee, ВРС, П, 432), где Сульфур представлен как Душа, простой
элемент Камня (компоста человека), свободный от всякого телесного груза. В De PharmacoCatholico (Ш, 16) сказано: «Философы, говоря о Земле, подразумевают под этим не что иное, как Тело, и под Телом подразумевают не что иное, как Соль»; также V, 1: «[Меркурий]
проникает и пропитывает как Дух два другие принципа, Соль и Сульфур - то есть Тело и
Душу, - кои он соединяет и постоянно подчиняет посредством естественного тепла». В
Герметическом Триумфе (ВРС, Ш, 302) читаем: «Существуют три различные субстанции и
три принципа для всех тел - Соль, Сульфур и Меркурий, каковые суть Дух, Душа и Тело».
Такое же высказывание можно встретить в Salteho di Ermofilo; у Сендивогия (De Sulphure cit., 173) говорится: «Тело есть Земля, Дух - Вода, а Душа - Огонь, то есть Золотой Сульфур»; то
же говорят Фламель (Desir Desire, VI), Пернети (Diet, p. viii) и др. Как мы видим, тексты весьма
недвусмысленны. Было бы интересно узнать, что думают по поводу таких высказываний те, кто сводит алхимию к «инфантильной химии».
3. См. у Робера Фладда (Utriusque cosmi historic П, Oppenheim, 1619 и de Givry, V, 204):
«Земля представляется как центр чувственного мира, поэтому ей соответствуют пять чувств, являющихся основой человеческой системы восприятия». Мы также можем вспомнить, что в
манускрипте XIV века, приписываемом Хортуланусу, figura terrae дается как противопостав-
ление двух направлений А и V которые взаимно нейтрализуются в знаке печати Соломона
(СШ, 1,74).
4. См. Zohar, I, 39b, где утверждение «видимое есть отражение невидимого» означает, что символическая «Земля» является видимой частью «Неба», то есть проявлением невидимого.
Пернети (Fables, 1,60) определяет Землю как «материальный принцип всего, что существует», что включает в себя также физическое состояние остальных трех стихий.
72
Глава 13. «Четверица» в человеке
Такое разделение непосредственно следует из ранее разъяснён-
ной триады, но в средней составляющей, Пухе, являющемся источни-
ком тонких энергий, что дают жизнь, мы различаем два аспекта. Пер-
вый относится к группе сил, подчинённых восхождению принципа
«Тела», каковые притягиваются к Телу как к «магниту» и питаются им, как пламя питается дровами, из которых оно исходит и которые оно
постепенно поглощает. Второй аспект соответствует иной группе сил, отвечающих принципу «Души», каковая, в определённой степени, пе-
редаёт им свои «солнечные» качества.
Говоря алхимически, Дух - это Меркурий. Таким образом, мы
также встретим в знаке этой символической субстанции подразделение
на ^ и$. Второй из этих символов соответствует Двойному Меркурию
или Андрогину, обладающему природой «огненной Воды», каковое
выражение указывает на его идентичность Огненному началу или
Душе; фактически, этот символ получен из обычного Меркурия \$
путём замены знака восходящей Луны (&знаком ОвнаТ, или
Сульфура в чистом виде. Следовательно, в жизненную силу проникает
мужское духовное качество, проявляющееся как восход ©, Золота или
Души. Отметив это, мы можем продолжить разъяснения
четверичнос-ти в следующих терминах:
а) В человеке, прежде всего остального, присутствует земнзе су-
щество, также называемое Сатурническим или просто Сатурном. Че-
рез него действует сила «Земли», определяющая и регулирующая ка-
чество тяжести {«наш Свинец» - /idivflag wtzepo? - в специфическом
смысле); это твёрдое и осязаемое животное тело, проявляющее себя
прежде всего через элемент кальций (кости), а также через роговую
ткань, хрящи, сухожилия и т.п. Sub specie interioritatis, сия сущность
проявляется как сила жажды («засуха» и ненасытная «сухость пусты-
ни» на алхимическом жаргоне) и поглощения, корень всякой жажды и
страстного желания. Титанический и теллурический элемент, упоми-
наемый в орфизме, соответствует сей сущности, которая также пред-
ставляет первичный принцип индивидуализации. Это фиксированность
par excellence, вечная матрица индивидуального остова, коя в то же
время, по отношению к бренности последнего, проявляется как то, что
его поглощает. Это герметическая экзегеза двойного аспекта Сатурна, царя «Золотого Века» и пожирателя собственных детей (кроме проче-
73
го, относящаяся, как мы увидим, к первичному - духовному - состоя-
нию телесности).
b) Во вторую очередь мы рассматриваем водную («жидкую»), то
есть Лунную сущность - или же сущность Меркуриальную (Меркурий
в ограниченном смысле Q) и Луну. Здесь мы обращаемся к общему
понятию «двойственности»: египетскому /fa («дыханию костей»), обу
еврейской эзотерики, ласе этрусков, индийской «тонкой форме»
(subhmasarira) и пране и т.д. Это «жизнь» сатурнической телесности, благодаря свойствам которой её считают носителем расовой энергии, наследия наших «первобытных праотцов» (имеющая отношение к то-
тему «двойника» у примитивных народов).2 То, чем для первой сущно-
сти является скелет, для второй оказывается белая нервная система и
железы, посредством коих передаётся плазматическое воздействие. По
отношению к сознанию она представляет порог, через который внеш-
нее проникает во внутреннее: Меркурий есть местопребывание ощу-
щений, зеркало, в коем высвечиваются призраки вещей (отсюда его связь
с силой воображения)? являемые либо посредством первосущества
(нормальное физическое восприятие) или же неопосредованно (пара-
нормальное физическое восприятие).
c) Объединение в нас Меркурия с Огнём, более тонкой «текучей»
сущностью, в большей степени бестелесной и предназначенной для
взаимопроникновения с принципом «Души», на что указывает присво-
енный ему знак <£, разъяснённый выше. С другой стороны, поскольку
огонь, взаимодействуя с водой, порождает её газообразное или воздуш-
ное состояние, эту сущность, которую древние описывали как огнен-
ное тело или огненную форму, мы должны воспринимать как соответ-
ствующую стихии Воздуха А, понимаемого как блокирование чисто-
го могущества Огня Д. Последний, представленный красной кровью, обеспечивает жизненное или животное тепло и силу движения, так
же, как предыдущий ^ является принципом «эфирного света», рассе-
янного в ощущениях и оживляющего белые нервы.
d) Наконец, мы обладаем интеллектуальной сущностью, которая
является Солнцем и Золотом в человеке. ^го центр ф, принцип духов-
ной стабильности, лучистый и неинерционный, первичный ИСТОЧНИК
всего того, что посредством ф и ^ входит в теллурический союз, чтобы
сообщить ему движение и сделать его живым в высшем смысле. Буду-
чи в себе надындивидуальным, он порождает индивидуальность, фун-
кцию «Я». ^го vovg, в соответствии с эллинистической мистической
74
концепцией; первичная сила Огня («Огонь Камня» в арабских алхими-
ческих текстах); «душа, что выстоит и не падёт» Агриппы.4 В Герме-
тическом Своде она названа «бестелесной сущностью, не движимой
ничем, ни в чём, ни в направлении к чему-либо, ни ради чего-либо, поскольку это первичная сила, и то, что предшествует, не нуждается в
том, что следует»; «сущность, коя содержит внутри себя собственный
конец»5 идентична этому же принципу.6
Такова Четверица в человеке - и такова локализация центров, в
которых может содержаться знание четырёх герметических Стихий. Они
принимают различные формы, но они присутствуют и действуют в че-
ловеке одновременно - первая пространственным путём, остальные
непространственно, как различные состояния тела (в обычном смыс-
ле) и физической материи. Обычный человек не обладают никаким
конкретным знанием о них: в нём они предстают как весьма спутан-
ный опыт общих ощущений (синестезия), коий проявляется в форме
сенсорных иллюзий и отражённых образов и очень редко в действиях
огненного принципа или концентрического («циклопического») сол-
нечного видения. Это нечистое состояние «замешательства», тьма
«могилы Осириса» (Осирис = 0) и, в соответствии с высказываниями
текстов, непроглядность «нашего философского хаоса», в коем тот, кто
посвящает себя герметическому Искусству, должен выделить самосто-
ятельные природы спагирическим путём. Только после этого, как
вспышки озарения и реинтеграции, проявляются четыре возможности
метафизического контакта со Стихиями. Само собой разумеется, что
органические системы (костная, нервная и кровеносная), когда вступа-
ют в контакт с различными сущностями, не суть эти сущности, но их
манифестации, проявления в сердце сатурнического земного существа.
С точки зрения алхимии, это последнее является «плотным»; совокуп-
ность же остальных - «тонкая» и «летучая» в широком смысле: как
Земля и Небо.
Итак, «подобное знает подобное». Поэтому, в силу того, что чело-
век амальгамирован с существом Земли, ему известен только лишь зем-
ной аспект вещей и сущностей, аспект телесный и чувственный. Сле-
довательно, в виде лунного существа, извлечённого из «могилы» и об-