дней субстрат седмицы нижней, рождаемой посредством символичес-
кой «Земли». Именно так Бёме видит в седьмом принципе, «природе», раскрытие (экстериоризацию) остальных шести, подразумевая под седь-
мым «тело», а под остальными - его «жизнь» (в трансцендентном смыс-
ле): «Седьмой неточный дух Божий есть неточный дух природы, ибо
прочие шесть рождают седьмого; и седьмой, когда он рождён, бывает
как бы матерью прочих шести, объемля прочие шесть и в свой черёд
рождая их [то есть, проявляет их в своей собственной форме, делая их
проявлениями природными: к примеру, семь видимых планет, каковые
суть осязаемые символы планет невидимых]; ибо телесная и природ-
ная сущности состоят в седьмом. . Здесь одна их семи природных форм
господствует над остальными и каждая из них участвует в соответ-
ствии со своим порядком»;8 «тело» здесь, конечно, следует понимать в
самом широком смысле, помня, что физическое тело человека пред-
ставляет собой лишь частный случай такового.
Те же доктрины, представленные в форме мифов и описаний кос-
мических существ, следуетотносить к значению и возможностям внут-
реннего опыта- прежде всего, по отношению к дифференциации упо-
мянутых двух седмиц. В связи с этим, мы можем вернуться к гермети-
ческим текстам, процитированным выше,9 где сказано, что человек, в
котором однажды пробудилась воля к творчеству, желает преодолеть
пределы, устанавливаемые необходимостью, и овладеть силой, заклю-
чённой в Огне. Здесь явно представлена вариация на тему мифа о Про-
метее, каковой также заканчивается «падением»: человек, стоящий
«выше гармонии [то есть универсального порядка, союза различных
законов и природных условий], становится рабом гармонии. Хотя гер-
мафродит, подобно Отцу, выше сна, он остаётся подчинённым сну».10
Но «сон» является эзотерическим термином, традиционно обозначаю-
79
щим сознание, отягощённое условиями существования в животном теле, это антитеза символу пробуждения инициата при помощи работы, раз-
рушающей сон (nidrabhanga в индийских текстах), которую осуществ-
ляет «бодрствующая интеллектуальная природа» - rj (pvmq aypvjcvog, о
коей говорит Плотин. Как и буддистская авидъя, этот символический
«сон» может рассматриваться в качестве эквивалента «забвения», гре-
ческой петы (AJ/«7). Макробий сообщает нам о традиции разделения
«материи» - bhj - на две части, одна из которых, как амброзия, являет-
ся субстанцией жизни богов, а другая, как напиток души, составляет
воды реки Леты, воды забвения'" эта традиция разъясняет смысл уче-
ния о двух седмицах.
Речь не идёт о двух реально отличающихся порядках, но о еди-
ной реальности, имеющей два разных модуса бытия.12 Событие, кото-
рое ведёт от одного модуса к другому, упоминается в Corpus Hermeticum, и его эпилогом служит состояние сна, забвение, потеря духовного со-
знания, изменение наиболее глубоких принципов. Эту концепцию
разъяснил ученик Бёме, Георг Гихтель. Он говорит, что огонь (то есть
сила «Я»), когда он отделён от Света (то есть от всепроникающей жи-
вучести), превращается в желание, такой огонь своим жаром поглощает
всякую «маслянистую влагу», отчего свет гаснет13 и образуется чёрный
осадок (цвет Сатурна, чей тёмный знак на гравюре у Василия Ва-
лентина направлен в точности в сторону принципа Тела). Это «разло-
жение светлого райского тела», которое во сне (Гихтель использует
именно это выражение) подменяется чёрным землистым телом, «мес-
топребыванием неудовлетворимых аппетитов, болезней и смерти».
Гихтель продолжает: внутренне мёртвая Душа (изначально Огонь) пре-
вращается в «Ад», где происходит вечное гниение. «Затем проявляют-
ся семь форм, дочерей Огненного Дракона, Духи-этого-мира, печати, которые отделяют непереродившееся от проникновения в божествен-
ный Огонь».14 Отсюда драконы о семи головах, охраняющие «пещеры»
(то есть доступ внутрь «Земли», к глубинным состояниям, заключён-
ным в телесности) или «сокровища» (Золото или драгоценные
камни-в гностицизме, как и в алхимии, драгоценности часто
обозначают «силы»), которые передаются в народных сказках. В
митраизме чтобы освободиться, душа должна пройти через семь
сфер, отмеченных семью вратами, каждые из которых охраняет ангел
«Бога Света», что есть эквивалент «печати», коя препятствует
духовному восхождению к высшей седмице (семи «небесам»).15 При
этом каждым вратам соответ-
80
ствует ступень митраистской инициации, каковой факт служит подтвер-
ждением тому, что сие не вопрос теологической абстракции, а опреде-
лённая аллюзия к трансцендентным формам сознания, которые были
парализованы силой, действующей в тех, кто погружён в состояние
символического «сна».16
ПРИМЕЧАНИЯ.
1. См. Livre de la Misericorde (СМА, III, 168): «Делание осуществляется на основе семи
вещей: духовной, телесной (© и £) и их сочетания, определяемого через Воздух, Воду, Огонь
и Землю».
2. J. BOhme, De Signature DC, §8: «Во внутренней природе, так же, как и во внешней
природе, существуют семь форм, которые древние мудрецы назвали планетами».
3. Герметический Свод, 1,9. В отношении Жидкости и Огня, о которых идет речь в этом
отрывке, см. Hyppolitus (Philosophumena, VI, 7-8): «Предназначение Рек - быть влажной со-
ставляющей порождения; Огонь же - неистовая сила порождения». В отношении высшего со-
стояния этот текст упоминает «нового человека, который является андрогином», что соответ-
ствует Герметическому Своду.
4. Irenaeus, Adversus haereses, I, xxx, 5.
5. Платон, Республика, X, 614c.
6. См. Hyppolytus, Philosophumena, VI, 32; также 49, где он говорит об учении
Марка-гностика в отношении соответствий греческих гласных.
7. Лейденский Папирус W (Berthelot, Introduction a I 'etude de la Chimie cit., p. 17); также
CAG, ИЛ, 302.
8. Беме, Аврора, XI, 46; XVI, 5, 8; De Signatura, ХШ, 1.
9. Герметический Свод, 1, 12.
10. Ibid, 12-15 [Это неточная цитата, а, скорее, резюме. - Прим. пер.].
11. Macrobius, Commentarium in somnium Scipionis, Leipzig, 1893, p. 531 ff.
12. В традиции ассирийских народностей семь богов Преисподней весьма трудно отли-
чить от небесных (см. Hubert-Mauss, Melanges d’histoire de la religion, Paris, 1929, p. 114); этот
факт демонстрирует; что речь идет об одном порядке в двух различных формах проявления.
13. См. примечание 3 к главе 10.
14. G. Gichtel, Theosophia Practica (1736), П, 50, 18: introd.; 3, 6. Bohme, De Signatura, XII, 30: «Дерево, которое есть жизнь, разделено на семь ветвей. Проклятие Господне было
послано этим семи формам».
15. Что касается двух аспектов сей высшей седмицы, аспектам 0 или ^каждого из этих
принципов можно поставить в соответствие два божественных хора: один неподвижный и фик-
сированный (0), другой - находящийся в постоянном движении ((e)), при контакте с которыми, согласно Герметическому Своду (X, 7), души достигают бессмертия; первый из них составляет
«высшую степень славной инициации души».
16. Мы можем обратить внимание читателя на иллюстрацию в немецком издании CredeMihi Нортона, на которой виден андрогин, спящий в запертом саду, а рядом с ним стоит Мерку-
рий. Противоположное духовное состояние показано на иллюстрации из Rosarium Philosophorum (в Artis Auriferae, П, 291), где андрогин показан стоящим на Луне (то есть Меркурии) и держа-
81
шим в Dvxe дерево, на котором видны две седмицы плодов [Мы приводим эту иллюстрацию из
mHcyS^rzRosanum PhiZophorum, хранящегося в коллекции Ферпосона в Глазго, - см. илл.
VI. Эвола немного неточен: андрогин держит в руке чашу с трехглавой гидрой (символ эликси-
ра третьего порядка); дерево же растет у его ног. - Прим. пер.].
82
Глава 15. Жизненные центры
Теперь перейдём к «Седмице» в человеке. То, что герметики на-
зывают Духом (§и $>, «тело жизни»), соответствующим по принципу
аналогии с планетарной областью, расположенной между Землёй и Не-
бом, также представляет соответствия и качества, присущие каждой
планете. Плотин учил: «Внутри нас существуют силы, аналогичные
силам различных планет».1 Таким образом, мы приходим к эзотери-
ческой доктрине семи точек, через которые высшие силы проникают в
телесную структуру, становясь жизненными токами и специфически-
ми энергиями человека.2 Но по причине двунаправленности, каковой
обладает каждая из упомянутых точек или «врат», эти семь центров, обычно действующие в смысле трансляции нечеловеческих сил в ка-
налы человека, могут также работать в обратном направлении, то есть
поток может быть перенаправлен от человеческого к нечеловеческому
-что эквивалентно вышеупомянутому прохождению через семь врат, разрушению семи печатей, восхождению через семь небесных сфер и
так далее.
Чтобы продемонстрировать это учение в более полном и явном
виде, мы должны вернуться к индуистской традиции, в которой цент-
ры называются чакрами или «колёсами» (по причине вращательного