движения живительных энергий, излучаемых каждой из них), а также
падма, то есть лотосами. Однако лотос (как роза в герметике, или цве-
ток в более общем значении), является символом, который мы также
можем найти в халдейско-египетской или минойской традициях, где
он часто ассоциируется с «ключом жизни» и означает возрождение, палингенез и пробуждение; «цветение» семи высших форм, освобож-
дённых от препятствий человеческой Земли - тела, - является
отвоева-нием интегральной первоначальной сущности Золота.3
Таким образом, разнообразие герметико-алхимической символи-
ки, в которой, так или иначе, фигурирует Седмица, может быть интер-
претировано на микрокосмическом уровне на основе вышеописанной
доктрины. Соответствия определённым точкам человеческого тела, которым так строго следуют на Востоке4 (соответствия не
грубо-пространственные, но «функциональные»), весьма редко
встречаются в герметизме. Мы находим наиболее эксплицитное их
представление, весьма точно соответствующее индуистскому учению
в этом вопросе, на четвёртой иллюстрации, сопровождающей
Theosophia practica Ге-
83
орга Гихтеля (см. илл. VII). На этой иллюстрации коронарная, лицевая, ларингальная, кардиальная, поясничная, пупочная и крестцовая облас-
ти обозначены герметико-астрологическими идеограммами планет, зак-
реплённых за каждым из этих регионов.
Поскольку на иллюстрации изображена «тёмная и земная природа
человека», она представляет нижнюю седмицу. На этой схеме показана
спираль, которая берёт начало от Сатурна (символа основного те-
лесного и «земного» состояния, в коем проявляются остальные плане-
ты или принципы) и разворачивается, проходя через все центры, пока
не достигает сердца, где мы видим змею, свернувшуюся вокруг сол-
нечного принципа ©: это представление процесса «падения», развёр-
тывающегося вплоть до границы, где власть «Я», проявляется в своей
вульгарной форме, весьма далёкой от Золота или Солнца Мудрых,
-форме человеческой личности. В каждом из остальных центров, коим
на рисунке фактически дано имя какой-либо страсти, происходит эк-
вивалентная потеря энергии. Очевидное соответствие эллинистичес-
кой доктрине проступает в символическом спуске Души через плане-
тарные сферы, от каждой из которых она принимает «покров» опреде-
лённой страсти, или качество энергии соответствующей ступени. Внут-
ренний смысл остаётся тем же: превращение сил изначального челове-
ка в тёмные телесные энергии, заключённые в подсознании и перифе-
рической области психики^- пассивной, оторванной от космической
духовности до той степени, о которой сказано: «Несчастная душа, не
знающая саму себя, подчинена гнусным чужеродным телами Она не-
сёт своё тело, как тяжкое бремя; вместо того, чтобы командовать, она
подчиняется».5
Теперь, наконец, мы можем увидеть, каким должйо быть возвра-
щение, в ясной форме описанное в Герметическом Своде:6 однажды
отделившись от иррациональной природы, Душа возвращается обрат-
но через планетарные сферы, «снимая» с себя принадлежащие им по-
кровы, преодолевая их, вновь обретая отвагу, необходимую для того, чтобы побеждать владык Судьбы, кои когда-то привели её к падению; таким образом, «облачённая лишь в свою собственную власть», она
прибывает на восьмую ступень, чьим символом является область не-
подвижных звёзд, называемая сферой «тождества» или «бытия собой»
- кад, еаово - в противоположность сферам, которые преодолены и ко-
торые называются сферами «изменения» или «различия» - ката то
errjpov. Там, за пределами Седмицы, лежит местопребывание «тех-кто-
84
есть»,7 или тех, для кого больше нет «становления». Именно в этой
точке мы достигаем обладания трансцендентальным Знанием; здесь
происходит «рождение в соответствии с сущностью» - f\ ovaicbSrjgyeve-aiQ- и «становление богом». Кто трансформировался в эти
существа, стал ими. Реализация как поглощение «необходимости», что
управляет «нижними сферами», Водами потока, символически
представляется фигурами «Спасённых из Воды» и «ходящих по
Водам»,8 именуется «пересечением Моря» или «потока» (отсюда всё
разнообразие «навигационного» символизма), а также «движением
против течения». Это последнее, в соответствие с Corpus Hermeticum, является указанием направления для достижения состояния «тех, кто
пребывает в Гнози-се» - oitvyvGoaei ovusg, - «там, где больше нет
опьянения», где опьянение, конечно же, означает символический сон, забвение, власть летей-ских вод и тому подобное.9
ПРИМЕЧАНИЯ.
1. Плагин, Эннеады, III, iv, 6 [Если быть точным, то у Плотина так: «Мировая Душа
распространяется таким образом, чтобы производить определенные сферы и планетарные круги
в соответствии с их энергетическими уровнями; так и наши души - имеют в своем ведении ряд
подчиненных им областей и соответствующих им энергий». - Прим. пер.].
2. На этой основе следует проводить различие энергий, которые, хоть и всегда «бессмер-
тны» независимо от тела, в котором они действуют; являются универсальными или частными в
зависимости от того, действуют ли они в телах «божественных» или же «смертных», в каковых
они приобретают аспект «ощущений» (см. Герметический Свод: кдрг\ кбароь). Делла Ривьера
{Mondo Magico cit., 19) говорит, что «божественная добродетель, утверждаясь в индивидуумах
каждого вида, которым она дала жизнь, сущность, форму и постоянство, в то же мгновение
теряет свою универсальную природу... С этого момента она будет пребывать в тщетных и
безрезультатных поисках Центра за пределами Центра».
3. Такое же значение скрывается за иудейским обрядом зажигания семисвечника, тогда
как Семеро Спящих из легенды могут иметь смысл, противоположный этому.
4. См. J. Evola, Lo Yoge della Potenza, Edizioni Mediterranee, Roma, 1969, p. 187 ff.
5. Герметический Свод, X, 8.
6 .Ibid., 1,22-26,43.
7. В некоторых источниках седьмас сфера вместо восьмой выражает то жетначение; по
отношению к тому, что было сказано во введении к первой части, определение седьмого состо-
яния имеет специальное значение, такое же, как «стоящий, который выстоит и не падет»
(Hippolytus, Philosophumena, VI, 13). Некоторые совпадения: эзотерический смысл библейско-
го седьмого дня, «отдыха» (инициатический pax [Мир, покой (лаг.). - Прим. пер.]) после шести
дней работы. Гор, бог, который сумел окончательно победить дракона Тифона, был восьмым
сыном Исиды, которая искала жизненные органы (силу Осириса), облаченная в семь черных
«одежд». Осириса, «изначального мужчину», четвертованного или искалеченного драконом и
85
вновь собранного Гором, можно сравнить с ведическим Праджапати, который, сотворив Воды
(Вода = Дракон) был поглощен ими (растворение) и затем появился вновь в форме золотого
семени {Rig-Veda, X, 121; 1, 7).
8. См. G. Postel, Clavis Absconditus, XV, 16, где говорится о «законе милости, что спас
людей из мировых Вод», каковой отсылает к символу Христа, «идущему по морю, опираясь
лишь на своё могущество» - выражение, идентичное используемому в Герметическом Своде в
отношении тех, кто достиг восьмой ступени.
9. См. Герметический Свод, VII, 2. Этот символизм часто встречается на Востоке: см., напр., Цхаммапада, 86 (где пересечение потока уподобляется преодолению царства смерти); 348,370 (гае аскет; преодолевший «пять препятствий», сравнивается с тем, кто пересек океан); Suttanipata, III, 6,36; Katha-Upanishad, I, iii, 2. «Плывущий-вверх-по-течению» является техни-
ческим выражением для того «чистого» сердца, каковое пребывает в состоянии, не имеющем
формы - агйра - (Цхаммапада, 218). Согласно гностической концепции, Иисус рассматривает-
ся как один из тех, кто «поднялся вверх по течению» (Philosophumena, V, 7-8). Ср. гравюру на
стр. 192 Chymica Vannus: человек собирается пересечь реку, на другом берегу которой видны
«крылатые» существа (состояния «Воздуха»); также присутствует корабль, направляющийся к
litus secretus [Тайному берегу (лаг). - Прим. пер.]. Два символических направления тока Воды
раскрываются в гностическом комментарии к Гомеру (Одиссея, XXIV, 9-12): Океан, отец лю-
дей и богов, прибывает и убывает, опускаясь, он дает рождение людям; поднимаясь до белого
камня (Левкада [Имеется в виду остров в Ионическом море, ныне известный как St-Maura; греческое название Леокабос дословно значит «белая скала». - Прим. пер.]), он дает рождение
богам, известным как «Семь Божеств» и «Человеку-Андрогину, присутствующему во всех» (в
Hyppolitus, Philosophumena, V, 7-8).
86
Глава 16. Седмица, операции Делания и Зеркало
Общая схема учения, которую мы обозначили, теперь позволит
нам сориентироваться в комплексном символизме технической алхими-
ческой литературы, каковая иначе была бы для нас практически непро-
ницаема. Мы будем сопровождать читателя на некотором участке этого
литературного лабиринта, чтобы ознакомить его с тайным языком.
Останес говорит о семи дистилляциях,1 необходимых для полу-