чения из змей, живущих на Горе Олимп и других горах,2 «Божествен-
ной Воды», убивающей живое и оживляющей мёртвое (глубинные со-
стояния сознания, похороненные в земной форме).3 То же самое утвер-
ждает Раймонд Луллий о приготовлении воды жизни, которая служит
«растворителем», необходимым в работе: «Этот растворитель очища-
ется [то есть—заменяется на |, что эквивалентно перерождению]4 семь
раз, каждый раз избавляясь от осадка».5 Фламель6 советует для очист-
ки «больной проказой головы Ворона» войти семь раз в поток Иорда-
на. Об этом же самом омовении говорит и Пернети,7 добавляя, что речь
идёт о прохождении через семь планет, реализуемом посредством семи
последовательных операций, что ведут нас через различные стадии
Меркурия, символизируемые различными алхимическими металлами, вплоть до стадии Золота (то есть состояния «тех-кто-есть», за предела-
ми сферы перемен и становления). В Великой Книге Природы упоми-
нается дамба, которая удерживает воды и не даёт им хлынуть в сад; дамбу преодолевают, следуя совету ребёнка-гида, «нечеловеческого
сына», каковой говорит: «Сбрось свои одежды», что соответствует семи
степеням «искупления», кои мы обсудим ниже.8 Сходным образом, в
Химической Свадьбе Христиана Розенкрейца И. Андреэ мы видим, что
кандидаты, приглашённые на «свадьбу», должны пройти испытание се-
мью грузами, кроме того, семь- число этажей башни королевского двор-
ца, где происходит воскрешение Царя и Царицы (0 и (с)).9 Согласно
Филалету, семь кругов описывают голуби Венеры, поскольку «всё со-
вершенство заключается в числе семь»; в другом месте он говорит, что
«Меркурий должен быть очищен, по крайней мере, семь раз. Только
после этого «Царская Ванна» готова»;10 образ ванны отсылает нас к
символу «омовения», которому подвергается тот, кто, будучи Царём от
природы, должен править вновь.
В Книге Эль-Хабира сказано: «Смой семь раз известь, которая
ещё не истрачена [символизм жаждущей «сухости» Воды]: я направ-
87
ляю вас трудиться над пеплом [тем, что остаётся после действия очи-
щающего Огня], подвергая его нагреву и орошению семь раз [тут мы
имеем дело с другой, небесной модальностью Воды, которая использу-
ется для «воскрешения»].. После этой процедуры угли будут тонки, хороши и благовидны, и вы более не узнаете смерти».п Иногда «се-
мёрка» указывает на символический период времени (дни, годы и т.д.), что часто относится к той же системе идей.12
Семь врат Мистерий Митры встречаются в арабском издании Кни-
ги Останеса: в видении, вызванном аскезой, постом и молитвой, авто-
ру является существо, которое ведёт его к семи вратам, у коих охраня-
ет сокровища Знаний зверь, чьи члены поглощают сами себя (см. ч. I, гл. 3); это явно символизирует страстное желание, каковое питается
самим собой, и его наличие представляет преграду на пути к трансцен-
дентальному состоянию.13 Семикратную инициацию также подразуме-
вает символ семи ступеней Лестницы Мудрых в иллюстрации к
Amphitheatrum Sapientiae Aeternae Кунрата,-работе, в коей также встре-
чается символ «философской цитадели» с семью башнями, соответству-
ющими семи операциям Искусства, и Драконом в центре, символом
«Первоматерии».
В мистическом сирийском алхимическом тексте, обычный по-
кров тайны практически полностью спадает, когда мы подходим к «Зер-
калу», что хранится в храме, именуемом не иначе, как «Семь Дверей»:
«Цель зеркала была не в том, чтобы дать возможность человеку рас-
сматривать себя физически, ибо вряд ли его поставили на случай, если
человек забудет свой собственный образ. Зеркало представляет боже-
ственный Дух. Когда душа видит себя в нём, она наблюдает постыд-
ные вещи в себе и отвергает их... Очищенная, она и следует примеру
Святого Духа, и подражает ему; она сама становится духом; покой ов-
ладевает ей, и она непрестанно возвращается в то высшее состояние, в
котором она знает [божественное] и познаётся [им]. Затем, став сво-
бодной от тени, она освобождается от собственных цепей и того, что
связывает её с телом... Что же на самом деле говорят Философы? По-
знай себя. Этими словами обозначается зеркало духа и интеллекта. И
чем же является сие зеркало, если не самим первичным божественным
духом? Когда человек смотрит в него и видит себя, он отворачивается
от всего, что несёт имена богов и демонов, и, соединяясь со Святым
Духом, становится человеком совершенным. Он видит Бога, который в
нём... Это зеркало расположено над семью дверями,... соответствую-
88
щими семи небесам, над чувственным миром, над двенадцатью дома-
ми [зодиак или силы животной витальности].. И над ними восходит
Глаз невидимых чувств, Глаз Духа, присутствующий во всех местах.
Совершенный Дух виден в силе, заключающей в себе всё».14
Подведём итог: в герметике число семь, в соответствии с тради-
ционным эзотерическим учением, выражает трансцендентные, нече-
ловеческие формы сознания и энергии, стоящие у основания «стихий-
ных» вещей. Возможность двойных соответствий этих форм объясня-
ет доктрину двух седмиц, одна из коих связана с необходимостью, а
другая - выводит к свободе.15 Состояние физической телесности, в ка-
ковом пребывает человек, связано с тайной различения седмиц и, по-
средством «жизненных центров», также содержит двойную силу клю-
чей «запирающих» и «отпирающих», герметических solve и coagula.
Очищения, дистилляции, циркуляции, обнажения, кальцинации, раство-
рения, омовения, убийства, ванны, ректификации относятся косвенно
или прямо к числу семь и в технической герметической литературе оз-
начают работу, совершаемую с силами путём их перевода из одного
модуса бытия в другой, «нечеловеческий».
Так мы переходим от доктринальной части герметики в область
практики. Но прежде, чем продолжить, нам необходимо точно опреде-
лить группы идей и символов, которые позволят прояснить суть герме-
тического достижения.
ПРИМЕЧАНИЯ.
1.G4 G, II, 261,П1, 250.
2. Относительно «гор» см. ч. II, гл. 9. «Змеи» символизируют силы, существующие в «лоне
Земли». Такой же символизм можно увидеть на рисунке из книги Авраама Еврея (изд. De Giwy, p.
397), гае изображена гора, семь пещер и семь змей; ниже, два грифона пожирают друг друга, что
символизирует антагонизм двух сил, о которых мы говорили ранее (ч. I, гл. 9), дающих начало
гелу, как нейтрализация, что приводит к окаменению; на вершине находится Дерево с золотыми
ветвями, а также белыми и красными цветами (пробужденные ^ и $) [В этом описании соедине-
ны две фигуры Авраама Еврея - третья и седьмая. Поскольку последняя соответствует мульти-
пликации, т.е. возврату процесса на определенную стадию, ошибки здесь нет. - Прим. пер.].
3. Ббме (De Signature^ ХП, 31) говорит, что семь форм человеческой жизни сначала поги-
бают; а затем пробуждаются к новой жизни. В образах книги Авраама Еврея (изд. De Givry, p.
297) эта гибель символически представлена в виде «избиения младенцев»: семеро детей убиты, их кровь служит «ванной» Царю и Царице, © и fe). Также индийская алхимия рекомендует
«убить» Меркурий шесть раз, чтобы трансформировать Медь в Золото (см. PC. Ray. History ofHindu Chemistry. London-Calcutta, 1902,1, pref, 46; П, pref, 39-44.).
89
4. См. ч. I, гл. 24.
5. R. Lully, Clavicula, §16; Theatrum Chemicum, IV, 334.
6. ВРС,П, 190,243.
7. Dic/ io riMut e, 301.
8. См. итальянское издание, перевод Todi (1921), p. 7-8,13,20. В отношении дамбы, мы
можем вернуться к уже упоминавшейся традиции (Philosophumena, V, 7), где говорится о сте-
не, за коей находится «Внутренний Человек», который происходит от «первичного небесного
Человека, Адама», падшего в творение из глины и грязи, где он «забыл все» (сон, забвение и
т.д.).
9. Ббме (De Signature*, X, 63) называет вторую седмицу «дьявольским замком», который
«рыцарь разрушит в семи царствах».
10. Philalethes, Epistola, LI; Regulae, V.
11.СЛ£4,Ш,95,114.
12. См. также CAG, II, 287-288,315,337; CMA, П, 37,38; Livre de ElHabir, CMA, Ш, 88.
13. CMA, m\ 119-120. См. также D’Espagnet (Arcanum Hermeticae, BCC, П, 52): «Сад
Гесперид охраняет страшный дракон; у входа находится Фонтан чистейшей Воды Жизни, те-
кущей из семи источников и распространяющейся повсюду. Стоит только дракону испить этой
воды согласно магическому числу три раза по семь [семь в соответствии с тремя принципами], как он опьянеет и сбросит свои грязные одежды».
14. CMA,П, 262-263.
15. См. The Virgin of the World (Mead), ГП, 255: «Различие между вещами, подверженны-
ми распаду и вечными, между телесными и бестелесными, заключается в том, что первые под-
чинены необходимости, а вторые существуют свободно».
90
Глава 17. Золото в Искусстве
Согласно основополагающему для Царского Искусства взгля-
ду, герметик осуществляет определённые операции, посредством
коих он актуализирует и доводит до совершенства символическую