«материю», каковую Природа оставила несовершенной, в состоя-
нии потенциальности, и каковая без помощи Искусства неспособна
себя изменить. Эта идея имеет отношение ко всему, что обычный
человек обнаружит в данном тексте, но прежде всего это касается
того типа благородства, который «был известен древним расам» и о
котором мы говорили в связи с особым духом «героических цик-
лов». По поводу первого пункта есть смысл процитировать прежде ос-
тальных источников Depharmaco catholico: «Природа отдыхает и за-
канчивает работу в Золоте [в смысле «вульгарного Золота», интерпре-
тируемого как состояние, в коем солнечная сила обнаруживается в обыч-
ном человеке]... Это предельная цель всех металлов [всех других при-
род, дифференцируемых в «матрице»], выше и дальше которой Приро-
да сама по себе не может довести никакой металл».1 Но «человек мо-
жет помочь природе и принудить оную осуществить нечто, выходящее
за пределы достижимого в её обычной деятельности»,2 и достичь цели, которую Гебер называет «крайним пределом» и «трудным предприяти-
ем», а также «высшей целью, которую только может желать человек».3
Таким образом, алхимики устанавливают различие между Золотом, кое
является природным, и тем, что приготавливается при помощи Искус-
ства и обретает печать и знак «Хозяев Могущества».4 В связи с этим
Филалет приводит аллегорию: если Меркурий можно найти у торгов-
цев, то Солнце или Золото, напротив, является «результатом наших
операций и нашей работы»; тот же, кто не знает этого, «всё ещё не
понимает цели нашего тайного делания».5 Как мы сказали вначале, целью герметического Искусства является не нахождение Золота, а его
изготовление.
Определив этот основной постулат, мы можем понять значение
таких выражений, как «смерть и воскресение», «убийство живого и
оживление мёртвого» и другие, которые составляют лейтмотивы гер-
метики.
91
ПРИМЕЧАНИЯ.
1. De Pharmaco Catholico, IV, 2.
2. Salmon, Введение в BPC, iii; см. также Triomphe Hermetique, BPC III 243
3. Livre de la Misencorde, СМЛ, III, 188, 185.
4. Сирийские тексты, СМА, II, 121.
5. Introitus, с. XVIII.
92
Глава 18. Тень, угли и осадок
Чтобы вернуться к жизни, мёртвое должно умереть. Символизм
смерти, в общем, может быть выражен понятием «сна», как мы уже это
показали, и поскольку сон и сновидения являются состояниями
обыч-ного сознания в теле, так, судя по всему, постулируется идея
тела как зла, падения и отрицания духа, - более в сотериологическом и
религиозном, нежели в инициатическом смысле.
По правде говоря, указания на это встречаются достаточно час-
то. Можно начать с Герметического Свода, где о теле говорится как о
грузе или тюрьме. Согласно ему, всякая душа отягощена и закована в
цепи; «но и под таким покровом она борется и мыслит - только мысли
эти другие, нежели те, кои она имела бы, от тела освободившись»; вме-
сто «энергий» ей ведомы только ощущения и страсти, исходящие от
тела. Именно по данной причине в качестве предварительного условия
для обретения просветления или гнозиса рекомендуется ненавидеть
тело, о чём сказано так: «Прежде всего, необходимо разорвать одея-
ние, в которое ты облачён, сии лохмотья темноты, начала коварства,/1™
цепь разврата, пелену мрака, живую смерть, чувственный труп, моги-
лу, которую ты носишь с собой, домашнего вора, врага, ненавидящего
тебя за вещи, кои он любит, и ревнующего тебя к тем вещам, кои нена-
видит».1 Здесь во всех случаях символы «одеяния», «могилы», «смер-
ти» и «тьмы» («тени») явно используются в том самом смысле, кото-
рый они скрывают, будучи энигмами технической алхимической лите-
ратуры.
В отношении «тени» есть определённые соответствия: «Все тела
[в смысле предметов, над которыми осуществляются операции Дела-
ния] обладают тенью и чёрной субстанцией, которую необходимо вы-
делить».2 Говоря о символической Меди - красновато-жёлтом «метал-
ле», который ближе всех стоит к трансмутации в Золото, -
Агатодай-мон утверждает: «Душа является наиболее тонкой частью, то
есть тинк-турирующим духом [распространяющим свой «цвет» во все
части подобно краске];*™ Тело же является тяжёлой и землистой
вещью, несущей тьму».3 Зосима советует работать до тех пор, пока в
Меди «не останется больше тьмы»:4 «Изгони тень из Меди», -
повторяют арабские алхимики.5 «Медь достигла белого цвета
[состояние сознания У] и освободилась от тьмы... Избавившись от
своей черноты, она покинула своё плотное и тяжёлое тело».6
Комарий, сообщая о «тёмном духе»,
93
который угнетает тела, почти дословно вторит сказанному в CorpusHermeticum. Он говорит: «Тело [в изначальном смысле], Дух и Душа
ослаблены по причине падающей на них тени».1 Пелагий добавляет, что только когда Медь остаётся без тени, она может «окрашивать»
все виды тел, что, как мы увидим дальше, более или менее соответ-
ствует цели Искусства.8 Космополит говорит ещё более открыто, что
это проблема рассеивания тьмы с целью увидеть Свет Природы, кото-
рый был скрыт от нашего взгляда, поскольку в наших глазах [тело явля-
ется тенью природы.9
Если бы все эти аллюзии не имели никакого дальнейшего разви-
тия, они выглядели бы весьма подозрительно для инициата. Посколь-
ку тело в широком смысле является выражением и одновременно ос-
новой индивидуализации, речь идёт о преодолении эскапистских и
мистико-пантеистических представлений, более соответствующих миру
религии, нежели инициации. Тем не менее, для герметической доктри-
ны также характерна целая серия высказываний в совершенно ином
духе. Действительно, для тех из нас, кому ведомо значение «Соли», что
может означать фраза, подобная следующей максиме из De PharmacoCatholico: «Без Соли мы не можем получить Философский Камень»
или такому выражению: «Металлическая Соль - это Философский Ка-
мень»? Согласно символизму «дистилляций», осадок?" представляет
собой то, чтб остаётся после выделения духа; таким образом, он явля-
ется телом, которому соответствует, кроме других возможных значе-
ний, символ «золы», то есть аналогия сущности, в каковой больше не
осталось Огня. Но самое удивительное, что «осадок», «зола» и другие
«остатки» в равной степени рассматриваются как нечтб очень ценное, что «Сын Искусства» должен беречь, избегая презрения и отвержения, поскольку именно из них, как утверждается, получают Золото или же
они сами и есть Золото, но не «вульгарное», а истинное «Золото Фило-
софов». «В золе, остающейся на дне могилы, - говорит, к примеру, Артефий, - лежит диадема нашего Царя».10 И д’Эспанье замечает: «Зем-
ля на дне сосуца является истинным рудником Золота Философов, Огня
природного и Огня небесного».11 Остаткам сожжённой материи, «шла-
ку», Зосима приписывает «силу всего» - navzoq tvepyeia- и добавляет:
«Знайте, что зола составляет всю тайну; именно поэтому Древние го-
ворят о чёрном Свинце, каковой является основой нашей субстанции».12
Как мы знаем, такой свинец соответствует «священному чёрному Кам-
94
ню», который, согласно Иоанну Алхимику,13 дарует «умение» делате-
лям; он соответствует Сатурну, о котором Бёме говорит: «Рай всё ещё
присутствует в этом мире, но человек далёк от него, поскольку он не
может переродить себя. И это - Золото, сокрытое в Сатурне»'," он
также соответствует Земле, о которой в Герметическом Триумфе ска-
зано следующее: «Когда путём дистилляции мы выделяем Воду, како-
вая есть Душа и Дух [здесь Вода является совокупным символом для
всего, что не-Земля], тело остаётся на дне сосуда, как мёртвая Земля, чёрная и отвратительная, коей, тем не менее, нельзя пренебрегать...
Остатки Земли превращаются в истинную сущность, и тот, кто удалят
что-либо из нашей субстанции, ничего не понимает в [Герметической]
Философии».15 Процитируем также слова Изумрудной Скрижали: «Сила
Телесмы не полна, если она не возвратилась в Землю». Кроме того, мы
можем вспомнить Олимпиодора: «Осадок и зола суть оракул, открыв-
шийся через демонов».1 В Книге Эль Хабира сказано: «Краснота [то
есть последний этап процесса, эквивалентный 0 и $] не проявляется
и не существует за пределами этой драгоценной золы»16 и т.д.
Другие символы имеют то же значение. Когда Тело ассоцииру-
ется с Золотом, ему приписывают качество Мужчины?1 Также «став-
ший на путь Делания, но ищущий что-либо, кроме этого Камня, посту-
пает как тот, кто хочет взобраться по лестнице без ступеней и, посколь-
ку это невозможно, упадёт и разобьётся».18 Подобным же образом, делла
Ривьера выводит «Магического Героя» из «Геры», то есть из Земли, которую в Chymica vannus называют «яйцом Феникса».19
Наряду с идеей о том, что индивидуализация, коя определяется
телом (Чёрный Камень является «основой субстанции»), должна быть
путём промискуитета растворена во Всём, существуют и другие виды
доказательства. О Божественной Воде сказано, что она «растворяет