металлы и возвращает их в грубое состояние, но всегда сохраняет при-
надлежность их собственному виду [то есть их индивидуальность]...
без малейшего разрушения этих тел и только для того, чтобы возро-
дить их форму и обновить её, сделав более благородной и превосход-
ной по сравнению с той, которой они обладали вначале».20 Это не воп-
рос «разрушения», но «улучшения», говорится в Нити Ариадны}1 «Сие
нельзя назвать трансформацией металлов, потому что на самом деле
это имеет отношение к очищению, фиксации, окрашиванию и усовер-
шенствованию металлов несовершенных».1' И «даже если наше Золо-
то - не вульгарное Золото, его, тем не менее, находят в вульгарном
95
Золоте»; плод «нашей работы выделяется из обычного Золота и Сереб-
ра».22 У Пелагия в Письме Исиды к Гору также сказано, что Золото
является семенем Золота: тот, кто сеет пшеницу, у того взойдёт пшени-
ца, и он соберёт её;23 таким образом, сохраняется «вид», а также имеет
место непрерывность. Центральная модальность 0 остаётся той же (в
вульгарной форме она проявлена как человеческая-личность), и опера-
ции не «изменяют» её.
Мы встречаем аналогичную идею в символизме циркуляций.
«Сосуц», в котором совершается Работа - алудель,1" атанор - должен
оставаться герметически закупоренным до полного завершения Ве-
ликого Делания, на что обращают внимание все авторы. При этом
происходит следующее: тонкая часть «компоста», также называемая
«ангелом»,24 отделяется от плотной и телесной под воздействием ог-
ненного пыла, не имея, однако, возможности улететь; наталкиваясь
на верхнюю часть закрытого сосуда, она вынуждена вновь сконден-
сироваться и вернуться вниз, как «дистиллят», который воздействует
на осадок и трансформирует его. Это является фундаментальным
принципом Искусства: дух не должен иметь возможности улету-
читься, иначе пропадёт вся работа. Артефий говорит: «Не дай духу
вырваться, потому что если он покинет сосуд, твоя работа будет пол-
ностью разрушена».25 Именно по этой причине слишком сильный
Огонь не рекомендован: сила духа тогда может разрушить сосуд и всё
достигнутое будет потеряно безо всякой пользы;26 поэтому также
многие советуют использовать только химическую посуду, тщатель-
но и «герметично» закупоренную. Рекомендуется немедленно при-
бегнуть к помощи Тела, если Душа расширена из-за ослабления свя-
зей, «иначе Душа покинет свою земную компанию чтобы раствориться
в другой стихии»,27 что не соответствует преследуемой цели. Сход-
ным образом высказывается и Захария: «Необходимо быть осмотри-
тельным и бдительным и не пропустить точный момент рождения
нашей Меркуриальной Воды, чтобы в конце соединить её с телом, которое мы до сего момента называли закваской и которое отныне
будем называть Ядом».2* Слово «яд» относится к тому моменту, когда
принцип Делания манифестируется в виде трансцендентной и раство-
ряющей силы по отношению к индивидуальным состояниям. Как ска-
зал Бёме, «если же Дух снова вырвется у тебя из тюрьмы, то запри
его туда обратно».29
96
ПРИМЕЧАНИЯ.
1. The Virgin of the World, II (Mead, 214-215). Герметический Свод, IV, 5; VU, 2.
2. Livre de Crates, СМА, Ш, 55.
3. Stephanius, CMA, III, 55. Ср. замечание БернараТревизансного в Philosophie des mitaux(BPC, II, 389) [Имеется в виду работа Захарии с комментариями Тревизанца. - Прим. пер.]:
«Тень Солнца - это телесность Золота».
4. CAG, Ш, 133; ср. тексты псевдо-Демокрита (CAG, Ш,45,49) и Пелагия (CAG, Ш, 246-247).
5. CMA, U, 141.
6. C 4 G, 111,454,459.
7. CAG, П, 296.
8. CAG, II, 257.
9. Novum Lumen С hemicum (Venezia, 1644), p. 65.
10. Livre d’Artephius, BPC, П, 169.
11. Arcanum Hermeticae (BPC, П), 22-23.
12. G4G, 11,99,218,223.
13. /Ш, 265.
14. De Signatura, УШ, 47-48.
15. £/><:, 111,302.
16. CMA, Ш, 96, 114.
17. Cm. Philalethes, Regulae, III: «Кроме Золота, каковое есть Тело и каковое играет роль
мужчины в нашей Работе», нам необходим Дух и т.д.
\%.Entretiens,BPC,\,%5.
19. Chymica Vannus, ciL, pp. 279,281. Ср. Braccesco, Esporitione ecc., p. 79a: «Лучи небес
ных тел концентрируются с такой силой и качеством в Земле, как ни в какой другой Стихии, потому что Земля является твердой и верной сетью, улавливающей небесные свойства, и цен
тром их сфер».
20. Livre d’Artephius, BPC, 121.
21.CiL,38,46.
22. Philalethes, Introitus, cc. XVHI, ХГХ [Если быть точным, у Филалета сказано, что «ты
можешь в лунном вульгарном Солнце отыскать наше Солнце» (possis in Sole lunaque vulagribusSolem nostrum reperire). - Прим. пер.].
23. См. CAG, Ш, 34; II, 258; Livre de El Habir, CMA, Ш, 115.
24. Cp. Pernety, Dictionnaire, 33.
25. BPC, II, 157; cm. Philalethes, Introitus, с XVII.
26. FilumAriadnae, 82-83; Livre de El Habir, 104.
27. De Paharmaco Catholico, П, 3-4; ср. Ш, 4. Эквивалентный совет «Особое внимание
уделяй тому, чтобы Воды потопа не подавили Огонь Земли» (Triomphe Hermetique, 306). Ср.
Dialogue de Marie etAros, BPC, 1, 79.
28. Zacharias, Philosophie Naturelle des Metaux, H, 534. CM. Turba, II, 7.
29. Aepopa,X,50.
97
Глава 19. Философский инцест
На основании всего сказанного мы можем теперь определить
полный смысл герметического предприятия следующим образом: 1) Возможно заставить сознание перейти от индивидуализиро-
ванного состояния (которое является телесным состоянием = «Я» © как
«вульгарное Золото») к неиндивидуализированному, бесформенному
состоянию (Вода, Растворитель, Меркурий и т.д.). Символом этого про-
цесса выступает разжижение, разложение, растворение, разъединение
и т.п.1
2) Возможно подойти к этой трансформации двумя различными
способами: активно и пассивно, владея ситуацией или подчиняясь ей, то есть в соответствии с ф или (^.
Такая альтернатива подчёркивает основные различия между
мистицизмом и инициацией. В первом случае некая смешанная, экста-
тическая недифференцированность играет роль цели, конечного пунк-
та назначения и выздоровления. Во втором случае, наоборот, «раскры-
тие» соответствует состоянию, в котором индивидуализирующая
сила, тот самый принцип 0, проявленный в человеческом теле как «Я»,
«окутанное тенями», перерождается и утверждается вновь.
В целях наиболее полного обоснования того, что дух гермети-
ческой реализации соответствует как раз этой второй возможности, определяющим для нас будет анализ группы аллегорий в литературе, которая касается символических взаимоотношений между Матерью и
Сыном, между Женщиной и Мужчиной. Начнём с максимы Филалета, коя гласит: «Фиксированное становится летучим на некоторое время, чтобы унаследовать наиболее благородное свойство, каковое затем и
позволит зафиксировать летучее».2 В этом случае «летучее» - эквива-
лент Матери, Женщины, Вод, Луны и т.п. - означает Spihtus Mundi, универсальную Жизненную Силу; с другой стороны, «фиксированное»
-то есть Сын, Мужчина, Огонь, Солнце, Красный Камень и т.д. - напро-
тив, означает «Я», личность, Душу.3 В целом, мнение всех Герметичес-
ких Философов единодушно в отношении того, что здесь следует при-
бегнуть к «умерщвлению», растворению в Водах, исчезновению во
чреве Матери, которая пожирает или убивает Сына, господству Женс-
кого над Мужским или Луны над Солнцем, летучего над фиксирован-
ным и так далее; но всё это представляет собой лишь необходимое пред-
варительное условие для возврата силы Сыну, чтобы дать ему возмож-
98
ность утвердить себя снова над тем, что ранее господствовало над ним
и «растворяло» его, и чтобы сделать его «более совершенным и вели-
ким, чем его родители».
По этому поводу д’Эспанье высказывается так: «Женщина поначалу
берёт верх над Мужчиной и господствует над ним, трансмутируя его в
свою собственную природу. Затем Мужчина восстанавливает свою силу
и, в свою очередь, добивается власти, господствует над Женщиной и
делает её подобной себе».4 В ТигЪа Philosophorum читаем: «Мать
порождает Сына, а Сын порождает Мать и убивает её».5 В других тек-
стах мы встречаем аналогичные выражения: «Когда я обнаружил себя
в руках моей Матери, соединённым с её субстанцией, я стал удержи-
вать её, останавливать и фиксировать».6 «Вода, или Меркурий, являет-
ся Матерью, которую заключили во чрево её Сына, то есть Солнца, каковой произошёл из этой Воды».7 «Женщине следует вначале позво-
лить одолеть Мужчину, а затем Мужчине одолеть Женщину».8 Фламель
добавляет: «Как только Дитя [созданное Искусством] становится силь-
ным и крепким до такой степени, что может сражаться с Водой и Ог-
нём [здесь имеется в виду та сила, что проявляется при пробуждении
см. также часть II, гл. 4 и 18], он поместит в свое собственное чрево