Мать, которая его родила»9 и так далее.
Особую важность имеют те формы данного цикла аллегорий, в
которых Мать (первичная субстанция всякого «металла» или индиви-
дуальной сущности) становится женой своего Сына. Эти формы ясно
говорят нам о роли и значении, придаваемом герметической традици-
ей мужским качествам того, кто стал на путь реализации. Но другие
формы аллегорий не менее интересны - те, что показывают, каким
может быть выражение мистико-религиозных или пантеистических
решений в символах противоестественных отношений. Состояния, в
которых универсальная энергия-субстанция, «единая Жизнь», господ-
ствует над личностью, эквивалентны Женщине, которая обладает Муж-
чиной, Сыну, который вернулся во чрево Матери, слуге, восставшему
против своего хозяина и «превзошедшему его во всём»10 и так далее.
В герметизме эти состояния составляют не более чем переход-
ные фазы; немедленно после этого восстанавливаются должные и угод-
ные природе взаимоотношения (после solve, или «контакта» - coagula).
Указанное совершенно отчётливо демонстрирует, что в рассматривае-
мой герметической технике преобладает утвердительный, «магический»
дух.
99
Тем не менее, центральный вопрос ещё не получил достаточно-
го освещения. Разве упомянутая «фиксация» Женского или обладание
Матерью всякого творения в целях получить возможность перенапра-
вить «природу, которая находит радость в самой себе» к «природе, ко-
торая господствует сама над собой», что является характерным для
мужчин, не выражает в конечном итоге - наряду с эквивалентным сим-
волом завоевания Древа Жизни - акт индивидуализации, результатом
коей, как мы видели, является Тело? И разве не оказываемся мы в по-
рочном кругу? Фактически, тексты рассматривают тело как центр вуль-
гарной жизни, окутанный тьмой и смертью; как нечто, что следует пре-
одолеть. И всё же, тело возвращается, чтобы предстать перед нами в
качестве неизбежного результата coagula, каковой является окончани-
ем Великого Делания. Речь не может идти о том же самом, телесность
в одном случае не следует понимать так же, как в другом; суть пробле-
мы заключается в том, чтобы определить, в чём именно состоит разни-
ца.
ПРИМЕЧАНИЯ.
1. Эти последние термины алхимического жаргона следует понимать в двух смыслах, включая тот, который используется в выражениях «решение проблемы» [В итальянском, как и
в латыни, слова «растворение» и «разрешение» являются омонимами (soluzione, solutio). - Прим.
пер.] и «разрыв связей».
2. Introitus, с. I.
3. Для символов характерно иногда принимать весьма отличные значения, которые, од-
нако, не противоречат друг другу, но соответствуют различным точкам зрения. Так, «фиксиро-
ванное» может означать тело по отношению к «летучему» и к тонким жизненным принципам и
одновременно (как в данном случае) может обозначать Душу в смысле ев устойчивости и иден-
тичности, когда она представляет точку опоры и центр по отношению к универсальной Жизни
в еб неопределённых возможностях или в области становления стихий.
4. Pernety, Dictiormaire, 220.
5. Turba, BPC, II, 19. Ср. дополнение, известное как Epistola adAristeo.
6. Sette Capitolid’Ermete, §4.
7. Wre d’Artephius, BPC, П, 131.
8. Livre de Synesius, BPC, П, 180.
9. Иероглифические Фигуры, гл. 5 [У Фламеля в точности так: «Увлажняй теперь и
тин-ктурируй до тех пор, пока наш малыш не станет достаточно сильным и крепким, чтобы
выдержать натиск огня и воды. Завершив это, ты сделаешь то, что Демагор, Сеньор и Гали
называли «поместить Мать во чрево Ребенка, которого она родила». - Прим. пер.].
10. Pernety, Dictionnaire, 439.
100
Глава 20. «Могила» и «жажда»
Самый подходящий ключ для решения этой проблемы мы видим
в текстах Герметического Свода, в отрывке, где говорится о предприя-
тии по преодолению семи кругов необходимости (см. часть I, гл. 14).
То, что лежит в основе вышеприведённых негативных высказы-
ваний, имеющих мистико-сотериологическую окраску, в случае гер-
метической традиции составляет не факт наличия «индивидуальности» и
«тела» сам по себе, то есть квалификации и организации того, что было
недифференцированно и расплывчато, вследствие работы активного прин-
ципа ф или ©, или Т, воздействующего на Меркуриальную Влагу и
«коагулирующегося» в конкретный образ как знак его власти, но де-
терминированное отношение к индивидуализации и телу. Такое соот-
ветствие будет эквивалентно состоянию «любви» - в смысле «иден-
тификации» и «амальгамации» (то есть, в смысле силы, которой об-
ладают «жажда» и «страстное желание» в соответствии с индуис-
тским учением) - в отношении тела и индивидуализации. В этом со-
стоянии Воды пропитывают солнечный принцип «излишней влагой», повреждая его, одурманивая, затемняя и унося прочь; они ведут его к
погружению и поглощению тем, в чём уже запечатлена форма его гос-
подства, чтобы слиться с ним и всецело участвовать в природе оного, выродившись из собственной природы; стать, так сказать, образом себя
самого, образом, который, как таковой, переживает состояние вещи, посредством которой он проявлен. Подобное развитие непосредствен-
но раскрывается нам во внутреннем значении мифа о Нарциссе: Нар-
цисс приходит к «смерти» в «Водах» из-за пробудившейся страсти к
своему собственному образу, отражённому в этих самых Водах, и дан-
ная «смерть» является субстанцией того, что люди, связанные желани-
ем по отношению к миру тел и становления, называют жизнью.
Во Введении мы процитировали гностический текст, в каковом
можно различить те же символы: в промежуточной стадии, предше-
ствующей реинтеграции, Изначальный Человек «стоит здесь внизу, порождённый образом [отражением] в потоке Вод». В другом сход-
ном тексте читаем: «Погружённая в водную форму, она [Душа] страда-
ет.. она - рабыня Смерти».1 Иными словами, мы убедились, что Воды
сами по себе или же в форме Меркурия понимаются герметиками как в
определённом смысле голод, страстное желание или острая жажда; также ясно, что миф о Нарциссе является частью герметической тра-
101
диции, и мы указали на содержащийся в нём метафизический смысл.
Герметический Свод говорит о «чудесной красоте, где все энергии семи
Управителей соединены в форму Бога» (I, 12-15); здесь присутствует
аллюзия на видение этой формы в Воде и в Тени на Земле, а также на
«любовь», коя проявлена в «природе»; нам говорят, что тот же Изна-
чальный Человек, «увидев в Природе изображение, похожее на него
самого,... воспылал к ней любовью» и пожелал обладать ею. Действие
последовало за желанием, и так была зачата иррациональная форма.
Природа «заключила своего возлюбленного в объятия, и они соедини-
лись во взаимной любви». Таким образом, «падение», порождённое
«сном», подчиняет его тирании космического закона, или apfitovia, не-
смотря на то, что его собственная природа является более высокой (см.
ч. I, гл. 14). Мы имели в виду именно эту ситуацию, когда говорили о
заговоре земного:2 окаменение, трансформация «энергий» в страсти и
ощущения, «металлизация», покров «тьмы» и «проказы», состояние
молчания или «вульгарное» состояние глубинного могущества и прин-
ципа в человеке, внешнее сознание, привязанное к физическому миру
посредством мозга и т.д. «Человек, - пишет Бёме,3 - умер для боже-
ственной небесной сущности [которую он упоминает в другом месте, как «благородное Золото небесной телесности»], ибо внутреннее же-
лание, возникшее из огненного центра. /склонилось к внешнему рож-
дению во времени. Таким образом, божественная сущность или внут-
ренняя телесность в человеке превратилась в смерть». Тот же автор
далее говорит об алхимическом символизме Сатурна, к которому мы
ещё вернёмся, и утверждает, что тело с этого момента остаётся в Са-
турне, облачённое в нищенские лохмотья; Золотое Дитя Сатурн накрыл
чёрным покрывалом. Это - «могила Осириса», тело, ставшее «моги-
лой» Живого. Первичное насилие, совершённое над Деревом, состав-
ляет телесность в трансцендентном смысле, согласно которому тело
отождествляется или ассоциируется с Сульфуром, Огнём и божествен-
ным Золотом. Символ трансцендентного Человека отсылает к этому: он - Абсолютный Индивидуум. Но когда Первичные Воды вновь начи-
нают неистовствовать, останавливая процесс, тогда это - Аттис, «пше-
ничный колос, срезанный зелёным», это преждевременная смерть, уве-
чье, оставляющее Аттиса стерильным (акаржод). Это мистерия тела, в
котором человек находится здесь внизу. Ангелы пали не потому, что
хотели обладать «женщинами», но потому, что «желали» их; это было
пламенное желание, высвободившееся в Адаме, кое, в соответствии с
102
Гихтелем,5 лишило Адама его супруги Софии, то есть отделило его от
Жизни и могущества.6
Так разъясняется трудность, с которой мы столкнулись. В герме-
тике речь идёт не об отделении от Тела с целью бегства («дух» не
должен улетучиться, душа не должна вырваться на Воздух и т.д.), но
об отделении с целью восстановить причинные и господские отноше-