ния солнечного принципа, свободного от страсти, с тем, чему он при-
дал форму и что открывается теперь для его более глубоких и нечело-
веческих сил с целью претерпеть перерождение. Из этого в
герметиз-ме выводится «трансцендентальный реализм», в коем
инверсия ценностей, характерная для мистического языка, приобретает
иной и весьма специфический смысл.
В «образе, рождённом в Воде», Изначальный Человек «стоит на
своих ногах», но это не более чем призрачная устойчивость. Однажды
идентифицировав себя со своим телом, человек с этого момента под-
чиняется ему. Все способности к бдительности, вместо того чтобы смот-
реть вперёд тела, служат теперь тому, чтобы оглядываться на него; поэтому у нас есть только рефлексы, связанные лишь с внешним, с ко-
торым тело входит в соприкосновение. В этом отношении Бёме совер-
шенно справедливо замечает, что «в заблудшем Ангеле», каковым яв-
ляется человек, тело порождает Душу; плоть, не являясь духом, ста-
новится матерью духа.7 Однако, здесь речь идёт о Душе и Духе «мёрт-
вых», в отношении которых современная, материалистическая точки
зрения в значительной степени верна. «Духовность» «психологическо-
го человека» не является сущностной, она случайна, и слишком мно-
гие обстоятельства говорят нам об этой относительности, о зависимо-
сти «высших способностей» и самого индивидуального сознания от
тела. В этом случае тело является поистине корнем и основой Души и
её свойств, но не без посредника: ситуация тут почти аналогична бара-
бану, который, не производя звук сам по себе, является необходимым
условием для проявления оного. Таким же образом, жизнь, сознание и
самосознание не могут проявиться в человеке кроме как через теле-
сную реальность.
Эта реальность, если её рассматривать в оккультном и герме-
тическом плане, представляет собой место, где металлы, кажущие-
ся благородными, а на самом деле презренные, и стихии, кажущиеся
живыми, а на самом деле мёртвые, стерильные и отвергаемые Муд-
рецами, находятся в их истинной природе - то есть первичной теле-
103
сности - с примесью некоторых загрязнений, теней и водянистости,от каковых молено избавиться.
Таков ключ ко всем тем алхимическим высказываниям, кои по-
средством символов утверждают превосходство Тела и представляют
его как истинную материю Делания и Золотоносную жилу. Такова при-
чина, по которой в Depharmaco catholico алхимиков призывают не уле-
тать в небеса, а искать в перегное, в «Земле». Вот почему, говоря о
Камне, используют персонификацию вульгарных свойств: «Ты не то
Золото, о котором говорят Философы; то Золото сокрыто во мне. . Твоя
душа1* [т.е. жизненный принцип] постоянно пребывает во мне и она
более устойчива и фиксирована, чем когда-либо бывала в тебе... без
меня невозможно получить совершенные Золото и Серебро... не мо-
жешь ты подняться выше того состояния, в каковое тебя поместила
Природа».8 Захария утверждает, что «Тело имеет большую силу, чем
его два брата, которых мы называем Духом и Душой», и добавляет, что
«когда сокрытое проявляет себя», именно Тело имеет силу, необходи-
мую для фиксации души и её редукции к собственной природе, «из
коей получают Золото».9 «Необходимо оживить мёртвое тело и вос-
кресить его, - говорит Альберт Великий, - чтобы увеличить его могу-
щество неизмеримо».10 Существует такое множество других цитат в
подобном же духе, что очень трудно какой-либо отдать предпочтение.11
«Осирис - это Свинец и Сульфур» - Oaipig ecmv роЩ&оя кои Oeiov,
-гласит один александрийский текст.12 Чёрный Свинец - падшее тело, называемое «могилой Осириса», - кроме прочего, ассоциируется с
Яйцом, то есть tv id кav: он фиксирован в «Огненных сферах» и при-
влекает к себе новую Душу. И в этом, гласят тексты, заключена Вели-
кая Тайна.13
ПРИМЕЧАНИЯ.
1. Hyppolitus, Philosophumena, V, 10. Ср. Гераклит (frag. 68 Diels): «Для душ стать водой
означает смерть».
2. Пассаж из Эннеад Плотина (VI, iv, 14) разъясняет это учение: «К прежнему, чистому
человеку, присоединился другой, желающий быть иным, чем он... этот иной человек, легко
найдя нас, присоединяется к тому сверхчувственному человеку... подобно тому, как, несмотря
на то, что звук один и слово одно, кто бы и с какой бы стороны ни направил на него свое ухо, воспринимает его, слышит и имеет в слухе своем актуально то [произнесенное слово], что на
него действует. Таким вот образом каждый из нас, став двойственным человеком, уже не быва-
ет тем одним, которым был прежде, но зато часто бывает тем другим, который к первому при-
соединился, - и это всякий раз, когда этот первый в нас бывает недеятелен и как бы отсут-
104
ствует». В отношении соответствия этого мифа буддистскому учению см. нашу работу LaDottrina del Risveglio, cit.
3. De Signatuta, XIV, 6; XV, 6-8; IV, 28; V, 15.
4. В Адаме, согласно Беме (Аврора, XI, 62), это была Селитра, или активная сила инди-
видуализации, которая боролась с «Фонтаном Жизни».
5. Gichtel, Theosophia Practica, I, §§19-20; Ш, §§ 66-70, §§ 45-46. Символизм магнита в
некоторых случаях приложим к силам Тела, которое притянуло Душу и привязало ее к себе.
Полученное в результате состояние эквивалентно ahamkara индуистской традиции, посред-
ством которой, среди прочего, «Я» присваивает себе характеристики, исходящие от тела.
6. Соотношение между «жаждой» или «страстным желанием» и неудачей «титаническо-
го» предприятия можно найти в орфизме. Надпись на табличке Lamia Turii II гласит: «Я при-
надлежу вашей благословенной расе [ураничесной - eMoi ytvoq. ovpaviov (Lamina Petelia)]. Но
Мойра и удар молнии иссушили меня». Речь идет об ударе молнии, из-за которого Зевс и «су-
хость» связываются с «жаждой, коя мучит и пожирает меня», как сказано на Lamina Petelia, и
кою может утолить лишь Вода Мнемозины, предназначенная для инициатов. Метафизическая
интерпретация этой жажды как желания говорит нам, что это не столько результат; сколько
причина, по которой титанов поразила молния. Однако следует заметить, что герметическое
«очищение», которое приводит к первичному состоянию, из какового произошло падение, иногда
называется вспышкой (см. Pernety, Dictionnaire, 175); пробуждение центральных сил Великого
Делания уподобляется молнии, коя мгновенно разрушает всякий «несовершенный металл», то
есть индивидуальную сущность, не способную пройти испытание, с которым она сталкивает-
ся вторично.
7. Аврора, XVI, 5; XXI, 69.
8. Triomphe Hermetique, ВРС, Ш, 185, 201. Ср. также Диалог в последующем тексте, в
котором говорится о трех разновидностях Золота.
9. Philosiophie Naturelle des Metaux, VI, 531,532.
10. Compositum de Composite, V
11. CM. Novum Lumen Chemicum, X, 50; Livre d’Artephius, 117; Pernety, Dictionnaire, 354 и тл
12. CAG, II, 88.
13./Ш ., 98,192,169,93,95.
105
Глава 21. Сатурн, или перевёрнутое Золото
Чтобы придать этим символам более конкретное значение, мы
должны опереться на четверичное деление (которое обсуждалось в гл.
13 первой части). Магический Свинец наиболее точно соответствует
земной стихии, минеральности тела, т.е. тому, что в теле подчиняется
силам царства минералов (скелету); именно там спит первичное состо-
яние Индивидуума, Осирис, а также Сатурн, каковой был царём Золо-
того Века: царство, метафизически соответствующее состоянию бы-
тия в абсолютном смысле.1 И если мы вспомним, что в скелете пред-
ставлена известковая составляющая, путём псевдоомонимии можно
прийти к соответствиям, на которые указывают некоторые другие тек-
сты, между титанической составляющей, т.е. стихией земли, и состав-
ляющей известковой; в одном анонимном греческом тексте Земля по-
является в самом конце, и операция, соответствующая ей, называется
операцией всемогущей извести } Апггодаймон добавляет: «Таково Слово
об извести, всемогущем [или титаническом - rizavog] известняке, не-
победимом теле, единственно пригодной вещи... Тот, кто найдет её, одержит триумф над неизлечимой болезнью нищеты - ф aviarov
ne-viavvoaog».3
Но Плутарх сообщает нам, что Пения, «недостаток» или «несчас-
тье», является материей, коя «сама в себе полна нужды; однако она
находит полноту в Добре, всегда стремится к нему и пытается стать
частью его природы».4 «Нищета», «неизлечимая болезнь» суть то же
состояние недостатка, каковое в «материи» является нуждой, «жаж-
дой», «водянистой формой», а Добро есть актуальность Абсолютного
Индивидуума, связанная со «всемогущей известью», с возрождением
и преображением Титанов. Мы вновь приходим к одному и тому же
смыслу.
Теперь, когда вышеупомянутое соответствие разъяснено, вкрат-
це вспомним миф о Сатурне. Сатурн также пережил кастрацию, после
чего скрылся в Латии, однако Латий]™ -не более чем повторение идеи
сокрытия,5 перехода в латентное состояние или молчание: кастрация
является состоянием, понимаемым как лишение силы, эквивалентным