Душу. Это одно из значений Красного Льва, или Огненного Дракона, часто и справедливо ассоциируемых с земным человеком. Герметичес-
кое выражение «убей живое»1 также относится к упомянутой силе, как
и к элементу Марса, и к Золоту, заключённому в тюрьме восприятия
себя как тела. В том же русле находится метафора битвы, ударов и сби-
вания с ног; Огонь Искусства, действующий в этой фазе, принимает
символический вид инструмента, способного наносить ранения: меча, копья, ножниц, молота, серпа и т.п.
От активности, нормальной для обычного бодрствующего состо-
яния, мы затем переходим к пассивности: мужчина | ударом перево-
дится в горизонталь —, что является также одним из символов Воды
(«растворения»). Это бросание семени в Землю и его «смерть» в ней.
Также следует отметить, что горизонталь, режущая вертикаль, обра-
зует с ней при этом крест + (почему, собственно, некоторые гермети-
ческие авторы считали христианское распятие символом Делания).
Более того, здесь ещё имеет место удар копья в бок, то есть туда, где, согласно Гихтелю, Змея «Мирового Духа» заключает Солнце (прин-
цип Я) в своё кольцо, причём из раны в боку выделяется белая Вода и
красная Кровь, каковые герметически описывают две последовательные
фазы Делания; кроме того, перед распятием Христос, согласно тради-
ции, подвергся оскорблениям, будучи одет в шутовскую багряницу? ко-
торую Ирод заменил на белое одеяние; и, наконец, за распятием после-
довало «сошествие в ад», в глубины Земли, а потом воскресение и подъём.
114
Из отрицательного состояния — принцип мужественности воз-
вышается вновь в третьей фазе в форме чистой и трансцендентной ак-
тивности, способной вызывать перерождение во всех составляющих, как метафора экзальтации, подъёма и вставания на ноги, что может
быть выражено вертикалью |. Это также восходящая направленность
силы роста в растительном царстве, каковая сила, разламывая Землю, поднимает к Солнцу травы и растения.3 Цветок рождается в Воздухе
-иначе говоря, мы теперь находимся в других «философских сезонах»
после чёрной зимы. Спелый плод осени будет означать фиксацию
возрождённого солнечного принципа.
Розенкрейцерский символ Розы, которая цветёт в центре Креста
(трансформация пересечения двух принципов | и — из точки падения
и нейтрализации в живую и лучистую точку в средоточии четырёх сти-
хий) вполне раскрывает данный смысл. С другой стороны, это же ха-
рактерно и для герметизма: Магическая Дверь1'* в Риме (см. илл. X) ведёт именно «adRosamper Crucern»,4 причём Роза или Цветок, сим-
вол, общий и для других эзотерических традиций,5 встречается в тех-
нических текстах по алхимии.6
Как всегда в растительной символике, развитие инициации имеет
типичное выражение в виде Лотоса, цветка, чей венчик Q раскрыва-
ется на верхушке вертикального стебля |, который поднимается до уров-
ня воды — и выше, в то время как его корни теряются в бездонном иле
Влажной Земли. Таким образом, в совокупности мы получаем иерог-
лиф f, в египетской герметике означающий «ключ жизни», «Живой»,
«жить» в контексте воскрешения и бессмертия: на барельефе Двенад-
цатой Династии богиня подносит царю «ключ жизни» со следующими
словами: «Я даю тебе жизнь, устойчивость, чистоту, как у бога Ра, на-
вечно».7
Что касается стебля | в герметическом контексте, мы можем со-
слаться на арабские алхимические тексты. В них упоминается «зелё-
ная вещь, что зовётся миртом, которая прорастает в виде побегов из
основы, именуемой стеблем мирта», и говорится следующее: «Сме-
шай стебель с Камнем. . Этот стебель сожжёт Душу и поглотит горю-
чие несовершенные части Камня. Он освободит его от всех портящих
принципов; он возвращает жизнь Мёртвому, и Огонь больше не име-
ет силы над ним».8 Обращаясь к Бёме, мы находим: «Сладкое
качество. .154 проницает терпкое качество [будучи ассимилировано при
сжатии твёрдой Земли], разрывает тело и уходит из него наружу, за
115
пределы Земли и выше её, и таким образом упорно стремится вверх, пока не вырастет длинный стебель. . качества в стебле воспламеняют-
ся и проникают сквозь стебель,9 и солнце в наружном свете заражает
их, и они рождают цвета в стебле по роду своего качества». Затем на
стебле расцветает «шишка или головка, ы и возникает новое Тело [теле-
сное состояние] и получает свой образ, подобно тому, как первона-
чально был образован в Земле корень, только теперь иного, более тон-
кого вида».10 В качестве более общей ассоциации с цветами, воскреше-
нием или алхимической весной, мы ограничимся выразительными сло-
вами Останеса, сказанными по поводу «необыкновенной и ужасной
Тайны»: «Когда высшее опускается к низшему, а низшее поднимается
к высшему, когда священные Воды нисхоят, чтобы навестить распрос-
тёртых мертвецов, закованных в цепи, брошенных во тьму и мрак
Преисподней, когда Лекарство Жизни достигает их и пробуждает, поднимая ото сна там, где они пребывают; когда новые Воды проника-
ют. . и поднимаются посреди Огня.. тогда Воды, достигая их, пробуж-
дают скованные и бессильные Тела и Духов. . Понемногу раскрывают-
ся они и возносятся, расцвеченные живо и славно, как весенние Цве-
ты».11 Всё это вариации на тему изначального символизма, связанного
с растительным царством, в котором также присутствует Дерево, хотя
и понимаемое иначе. Мы говорим «изначального», потому что в Ги-
перборейской и Северо-Атлантической традиции руна Y, то есть
«Кос-мический-человек-с-поднятыми-руками» (см. Введение к первой
части: Гермес, рождённый в пещере Киллены), каковая также имеет
значение «воскрешение», «открытие рта», «восходящее Солнце»,
«Свет Полей», - идеографически эквивалентна символу «Дерева», рождённому из «Камня» или «Скалы», и в одном из вариантов даёт
основу египетского иероглифа, который означает «двойник», то есть
тонкие состояния телесности,х" - иероглиф, образованный двумя
поднятыми руками.12 Для герметика соответствие этих элементов
совершенно и образует порядок единого «знания», передающегося
через века.13
ПРИМЕЧАНИЯ.
1. Ср. Rosarium Philosophorum (в Artis Auriferae, 2:233), где сказано, что Меркурий тор-
жествует даже над Золотом, поскольку он есть то, что убивает; и то, что приводит к жизни.
2. Здесь следует вспомнить алхимическую аллегорию Бернара Тревизанского о Царе, облаченном в пурпур «ложного царствования»; также аллегорию Зосимы (CAG, П, 112, 116, 207) о Человеке, тоже одетом в красное, коий принимает ванну из «черного раствора» вместе с
пб
«пылающей смесью из крови и костей Дракона». Красный в этом случае - цвет вульгарного
Золота в человеке.
3. В этом отношении см. также A. Reghini, Leparole sacre e dipasso, 8S-92; J. J. Bachofen, Urreligion undantike Symbole, cit, I, pp. 279,372. Параллельно отметим, что мифы о кастрации
могут быть рассмотрены с другой точки зрения, когда мужские органы символизируют вуль-
гарный Марс, материальный аспект силы. Отрезанные, упавшие на Землю или в Море, они, подобно «семени», дают жизнь растению (миндальное дерево Аттиса) или богине - Венере,
-под чьими ногами на Земле опять-таки вырастают цветы. Поэтому растительность появляет-
ся в том месте Земли, где пролилась кровь быка, убитого Митрой, и т.д.
4. [Через Крест к Розе (лаг). - Прим. пер.] P. Borna, La Porta Magica, Roma, 1915, p. 31.
5. У Апулея при помощи розы тот, кто впал в «животное» состояние, был восстановлен в
изначальной полноте; в католической религии Марию, Janua Coeli [Небесная дверь (лат.).
-Прим. пер.], называют Мистической Розой; в средневековой поэме IIFiore (ср. Valli, IlLinguaggioSegreto dei Fedeli d’Amore, Roma, 1928, pp. 49,119) упоминается поцелуй, подаренный Розе со
скрещенными руками. В этой работе Валли на стр. 249 присутствует рисунок Франческо да
Барберино, на котором среди персонажей, образующих пары (мужчины и женщины), что пред-
ставляют семь ступеней, ведущих к Андрогину, первые изображены пронзёнными стрелами, а
последние несут розы «Амур», направляющий свой полет к Андрогину, тоже несет розы. См.
также нашу работу // Mistero del Graal и статью Le Symbolisme de la Rose Шарбонно-Лассе (в
Regnabit,No. 10,1926).
6. См., например, В. Treviso, Philosophie naturelle des Metaux (BPC, Ц 428,434); Zacharias (там же, 536, 537); Livre de Crates (CMA, III, 56); BOhme, De Signatura, VIII, §52; VII, §36; XV,
§35): «Внешнее тело - не более, чем колючие заросли, посреди которых, тем не менее, могут
распуститься розы»; «.. .розы, что цветут после зимы»; «таким же образом, как цветок проби-
вается из Земли, Образ Света появляется после смерти»; «Подчините «Я» и процветайте по-
добно Цветку в божественном духе» и т.п.
7. В хорошо известной индуистской мантре «От manipadme» («Ом, драгоценный ка-
мень лотоса») «камень» является минеральным символом, который можно легко увязать с «Кам-