нем Философов». См. также Brihadaranyaka-Upanishad, П, iii, 6: «Аспект бестелесного духа
подобен языку пламени, или цветку лотоса, или внезапной вспышке молнии».
8. Livre du mercure occidental, CMA, Ш, 215.
9. Эго соответствует в индуистском эзотерическом учении цветению «лотосов» (sphota), то есть «центров жизни» (см. ч. I, гл. 15) вдоль вертикали на пути поднимающегося вверх
потока перерождения. См. также Evola, Lo Yoga della Potenza cit., Parte II.
10. Аврора, VIII, §§48,52, 56.
11. CAG, II, 292-295; CM. Zosimos, ibid., 122-123.
12. См. H. VriTU\,DerAufgangderMenschheitciL,pp. 99,206.
13. Следует отметить, что растительный символизм Дерева может быть расширен до
степени «сада» и «леса». Первый, чья роль в библейских и коранических источниках общеиз-
вестна, часто встречается в герметике как «сад Философов» или «сад Гесперид», по поводу
чего, говоря в общем, можно процитировать Пернети и д’Эспанье (Dictionnaire, 207; ArcanumHermeticae, 52-53), где есть и важные ссылки в отношении Дракона, который охраняет сад, и
символические цвета, рождаемые «Огнем Природы» при помощи Искусства, и, наконец, Фон-
тан с чистейшей Водой, бьющий из семи источников. В Коране (II, 23), в «саду», «где внизу
текут реки», имеются плоды, «которые были дарованы нам раньше», и достойные, кои будут
пребывать там вечно, найдут себе «супруг чистых», под каковыми следует понимать «жен-
щин», к которым спустились ангелы.
117
Глава 24. Стебель, Вирус и Железо
У греческих алхимиков был технический термин, который слу-
жил для обозначения силы «стебля»: idq. Таким образом, icomq (iosis, иосис) означает результат действия I6Q. Сам по себе ios обладает тем
же смыслом, что и virus, при этом iosis является состоянием
«ядовитости»,1*"' понимаемым как активное и специфическое качество, приводящее некоторые металлы к окислению. С другой стороны, окис-ление часто сопровождается ржавением металлов, что, благодаря
красноватому цвету ржавчины, создаёт аллюзию на мужскую и
солнечную природу новой силы, проявляющейся в «металле».1 По
этой причине «iosis» приобрёл смысл «очищения посредством
разделения»,2 то есть энергии, восстанавливающей свои качества
посредством отделения себя от телесной амальгамы. Грубый аспект
трансцендентной силы, проявляющейся в момент разделения, получает имя «яда» или «растворяющей кислоты», фигурирующей
иногда под тем же названием ios. После того, как мы упомянули о
красноте и окислении, нам следует обратить внимание на один из
вариантов растительного символизма: окислившиеся и подвергшиеся
иосису металлы производят на своей поверхности некие цветы -
символический эквивалент венчика на «стебле».
В этом смысле иосис представляет «ядовитость», соответствую-
щую «мужественности».lxiv Тем не менее, заметим, что «вирус», экви-
валентный юд, имеет корень vir (ср. vis, virtus), каковой идентичен кор-
ню санскритского слова virya, технического термина индуистской док-
трины перерождения, смысл которого полностью соответствует тому, что заключает в себе алхимический иосис. Фактически, virya в индуи-
стской доктрине, в особенности в буддизме, означает в собственном
смысле духовную энергию, коя, будучи изолированной, способна воз-
действовать на привычное состояние стихий, пробуждая действие, не
являющееся более частью «природы» и, вследствие этого, отождеств-
ляемое с «неприродным Огнём» и «Огнём против Природы»; смысл, который герметические тексты придают этим терминам, мы поясним
ниже. Чтобы изолировать virya, требуется энергия, которая позволит
отказаться от желаний (canda riddhipadah), вследствие чего пробужда-
ется духовная мужественная сила, способная перевести стихии чело-
веческого существа в состояние, когда они уже более не «текучи» {viryariddhipadah)? Пересечение «стеблем» линии Воды или Земли, а затем
раскрытие на нём цветка, герметически знаменуют те же состояния.
118
Мужественный характер сил, действующих при перерождении
(virus, virtus, vlrya, vis, vir) в стихиях, даже представленных в вульгар-
ном, мёртвом и землистом состоянии, составляет для герметика
при-ближение или замещение, часто рассматриваемое как весьма
подходящее для приготовления философского Золота. Поэтому
говорят, что Марс (бог Железа и войны) - металл, чья «тинктура», если удастся её экстрагировать (то есть, если удастся отделить
мужественно-воинственную составляющую человека от условий
телесности), может быть использована для получения философского
Золота.4 Брачческо многократно обращается к Железу: «Железо
называют мужчиной [vir], поскольку у него гибкая Душа и здоровый
Дух, ибо он чист в корне своём; он молод и полон сил, потому что
твёрд и крепок». От Марса, по словам Брачческо, «зависит
совершенство Эликсира», ведь он обладает «могуществом, наиболее
близким к превращению в Эликсир»; он - фиксированный Сульфур,5 и
его свойства нельзя найти больше ни в какой субстанции, «потому что
он в своей извести преодолевает Огонь и не подчиняется ему, но
замечательным образом находит в нём покой и радость». У Сеньора
символическое Железо говорит следующее: «Я -Железо, я сильно, я -
молот и наковальня, всякое добро приходит через меня; и свет, тайна
тайн, порождается мной». Мудрецы выбрали его оттого, что само по
себе оно обладает волей более сильной, чем все другие тела.6
Естественно, поскольку Марс находится в человеке, он
содержитнечистые составляющие, подвержен «возгоранию», чрезмерно
сопротивляется «плавлению» и «лишён блеска» (Фрэнсис Бэкон, Ге-бер); его следует «отмыть» и «растереть в тонкий порошок». Тем
не менее, могущество «героя», воинственное духовное качество, содержащееся в символе этого металла и бога, признано одним из
лучших принципов и одной из лучших «первоматерий» для Делания; это подтверждается самим духом традиции, которой принадлежит
наше Делание, что мы уже неоднократно отмечали.
Добавим в заключение, что в более поздний период символизм
Философов стал акцентировать внимание на твёрдости и отсутствии
хрупкости, придаваемых Железу путём его обработки Водой и Огнём
-то есть, на свойствах Стали. Космополит приписывает «Стали Муд-
рых» символические свойства Магнита, что следует понимать как транс-
цендентную «твёрдость» господствующего Духа и негорючего
Суль-фура, которые привлекают и подчиняют меркуриальные силы, находящиеся в свободном состоянии, как мужчина женщину. Также
Филалет
119
говорит, что «наша Сталь, таким образом, является ключом к Дела-
нию, без которого совершенно бесполезно зажигать горелку или фило-
софскую печь.1** Это Золотая копь и самый чистый дух из всех, а также
адский и тайный Огонь; кроме того, в некотором смысле, он весьма
летуч. Наконец, это чудо света и собрание высших добродетелей низ-
ших существ».7
Теперь нам остаётся рассмотреть в деталях операции, которые
должны быть выполнены на основе упомянутой силы, дабы достичь
той чудесной формы существования, каковую герметические Мастера
обещают «наследникам Мудрости веков», скрывая её за энигмами и
аллегориями.
ПРИМЕЧАНИЯ.
1. Символ «ржавчины» теперь присутствует практически во всей алхимической литера-
туре и, в целом, должен интерпретироваться на основе критерия красноты.
2. Ср. CAG, П, pp. 176,196-198.
3.CM.Т.Stcheibatsky, The central Conception of the 5шййшя, London, 1923,p.50;C.Puni, Intro<^ione alHahaparmlrvana-Sutra,Lancimo, 1919, pp. 11-13.
4. Bohme, De Signature УШ, 32
5. Значение этого выражения представлено в гл. 11 данной части.
6. Braccesco, Espositione, fols. 65а; 58а, b; 59а; ср. 63а.
7. Philalethes, Introitus apertus, с. Ш.
120
ЧАСТЬ И.
ГЕРМЕТИЧЕСКОЕ
«ЦАРСКОЕ ИСКУССТВО»
Введение. Реальность палингенеза
Прежде, чем перейти к практическим деталям «Царского Искус-
ства», нам следует в точных терминах определить характер его реаль-
ности.
Проведение аналогий при помощи мистических и религиозных
выражений вроде «смерть и воскрешение», «перерождение», «умерщ-
вление» и т.п. приводит к ложной идее, будто наше Искусство сводит-
ся к некоей «морали», к чему-то туманно-спиритуалистическому или
же «мистическому».
На самом деле, в определённой степени все люди имеют тенден-
цию разделять подобную точку зрения, рассуждая об упомянутых тер-
минах. Но мы уже отметили в самом начале, что факт извечной и
нена-рушаемой сокрытости герметической доктрины, даже в
периоды, когда говорить о палингенезе в «мистическом смысле» не
являлось ересью, указывает на то, что в реальности речь идёт о чём-то
совершенно ином: о чём-то, что в себе самом содержит закон
молчания, который так строго соблюдался в языческих Таинствах.
Указания на происхождение герметической традиции от первич-
ного «царственного» или «героического» источника (см.