невежд сегодня готово ему подражать! С другой стороны, те, кто
отказался от нереалистических концепций бестелесного и кто, в то же
время, способен рассматривать дух как объективную силу - силу
активную, реагирующую, понуждающую,
определяющую
и
определённую, - не смогли бы найти ничего более противного
природе, чем, скажем, если бы мы сегодня подвергли Агесилая, Эпаминонда и какого-нибудь бандита воздействию тока высокого
напряжения, и тот пощадил бы первых двух по причине их
добродетели, а казнил бы только преступника.
Таким образом, для Герметического Искусства, так же, как и для
любой другой инициации - восточной или западной, - характерно об-
ращать индивидуума от «человеческих» ценностей к проблемам духа
в терминах реальности. Но затем индивидуум оказывается в состоя-
нии конфронтации со своим телом, являющимся фундаментальной уз-
ловой точкой, где сходятся все условия, определяющие его состояние.
Рассмотрение связи между эго-принципом1™" в его двойственной фор-
ме сознания и действия и телесностью (в полном смысле этого терми-
на), а также трансформация вышеназванной связи посредством чётко
определённых, эффективных и необходимых операций, хоть и внут-
ренних по сути, составляет сущность Царского Искусства герметичес-
ких Мастеров. Последнее направлено, прежде всего, на завоевание
принципа бессмертия, а затем устойчивой природы, уже более не той
бренной, на элементах и функциях каковой основывается человечес-
кая манифестация в мире становления. Фламель говорит: «Наше Дела-
ние заключается в изменении и превращении одной сущности в дру-
гую, одной вещи в другую, слабости в силу,... телесного - в духов-
ное».8 Гермес добавляет: «Измени природу, осуществи превращение и
получишь то, что ищешь».9
Нам остаётся изучить сами операции, которые технически состав-
ляют Великое Делание.
126
ПРИМЕЧАНИЯ.
1. См. Stobaeus. Flor., IV, 107. В соответствии с Герметическим Сводом (ХХП, 3) [В
ссылке, которую приводит Эвола, опечатка или неточность: отрывок, каковой очевидно имеется
в виду, - XII, 9. - Прим. пер.], человек может надеяться на бессмертие. Там также говорится, что не все человеческие души бессмертны, а только те, которые стали демонами [Речь идет о
Sauicov, о духовной сущности как таковой, а не о христианских злых духах. - Прим. пер.] (X, 7,19). Решающим фактором является уровень идентификации с ними. Пифагор признавал, что
«душа в некоторых случаях может становиться смертной, если позволять Эриниям, то есть
страстям, управлять собой, и может достигать бессмертия, если избавиться от влияния Эри-
ний, то есть, опять-таки, страстей» (Hippolitus, Philosophumena, VL, 26).
2. Что касается христианства, оно в своих истоках представляет аспект трагической
доктрины спасения, каковая в определенной степени сохранила отголоски древней истины, выраженной в той идее (доведенной Лютером и Кальвином до крайности), что земной человек
стоит посередине между вечным спасением и вечным проклятием. Такое представление, если
оно пережито с достаточной силой и последовательно, может создать условия для освобожде-
ния в момент смерти или в посмертных состояниях. (Ср. Evola, Lo Yoga della Potenza и Ladottrina del Risveglio.) Среди аутентичных традиционных форм в особенности эзотерический
даосизм в наиболее явном виде провозглашает доктрину условного бессмертия и лишь как
возможность. См. вводное эссе к нашему изданию Дао дэДзин Лао-^ы // libro del рппарю
della suaazione QAilano, 1959).
3. Эннеады, 1.2.6-7 [Эвола приводит не цитату, а скорее сжатое резюме. У Плотина в
оригинале так: «Достигнув этого, мы станем без греха, но наша задача не стать безгрешными, но стать Богом... Не Добру, а Богам нам следует уподобиться. Подражать добрым людям
-значит создавать образ образа; мы же должны смотреть выше, чем образ, и следовать высшему
Примеру».-Прим. пер.].
4. Относительно профанических дисциплин в арабском алхимическом источнике го-
ворится следующим образом: «Тот, кто знает [нашу] Науку даже поверхностно и заслужива-
ет при этом быть одним из ее адептов, превосходит всякую душу, пусть даже наиболее выда-
ющуюся во всех других науках. В самом деле, любой человек, получивший образование в
какой бы то ни было области знаний, но который не уделил времени, чтобы изучить хотя бы
один из принципов Делания, будь то в теории или на практике, обладает низкой интеллекту-
альной культурой. Все, на что он способен - это сочетать слова, комбинировать фразы и
определения в своем воображении и заниматься исследованием вещей, не имеющих само-
стоятельного существования, но каковые кажутся ему существующими в действительности»
(Livre du Mercure Occidental CMA, 3:214). Даже Аристотель, считающийся «самым выдаю-
щимся из непросветленных», не может сравниться с теми, кто достиг бестелесного состоя-
ния (Сирийские тексты, СШ, 2:264). В Герметическом Своде (XVI, 2) также сказано: «У
греков, о, царь, есть только пустые изречения для достижения убедительности, а в действи-
тельности вся их философия - только пустой звон слов. Что касается нас, мы употребляем не
простые слова, но звуки, преисполненные действия» [У Эволы последняя фраза звучит как
...lagran voce delle cose, то есть «великий голос вещей»; эта неточность не является принци-
пиальной, поскольку под «звуками, преисполненными действия» в александрийском
герме-тизме подразумеваются египетские божественные имена, кои представляют собой
активные сущности в противовес знаковому логосу греческой философии и в известном
смысле могут быть названы «вещами». - Прим. пер.].
127
5. Именно это психоаналитик К.Г. Юнг систематически осуществил в своей работе Пси-
хология и Алхимия на основе концепций «бессознательного», «проекции бессознательного» и
им подобных.
6. V Macchioro. Eraclito. Вал, 1922. pp. 119-120.
7. Ibid.
8. Р1ате1, ^Д^/^5/^, сп. ЩЭ1ЮЛ^
это звучит так: «Истинно, что в нашем Искусстве мы сначала делаем из одной грубой Вещи
тонкую Вещь, то есть Тело мы превращаем в Воду; затем из этой влажной Вещи мы делаем
сухую, то есть превращаем Воду в Землю: таким образом, мы превращаем и изменяем Приро-
ду. Из Вещи телесной мы делаем Вещь духовную, а из духовной - телесную». - Прим. пер.].
9. Ibid.
128
ГЕРМЕТИЧЕСКИЕ ОПЕРАЦИИ
Глава 1. Разделение
Как свидетельствует литература, первой операцией герметичес-
кого Искусства является разделение. На кодовом языке она описывает-
ся во множестве выражений -либо чтобы запутать профана, либо что-
бы указать на различные аспекты, в которых её следует понимать. В
дальнейшем мы увидим, почему разделение, растворение, экстракция
и приготовление Меркурия Муцрых, приготовление Едких Вод, смерть, редукция к Первоматерии, отмывание, соединение, обнажение и т.д.
являются терминами, кои следует рассматривать как эквивалентные.
Сформулируем техническую задачу в терминах Сендивогия, со-
гласно которому, арканом Делания является Сульфур Философов, на-
ходящийся, однако, в «наитемнейшем каземате», ключи от коего хра-
нит Меркурий.1 Тот, в свою очередь, пребывает во власти Сатурна.
Чтобы понять всё это, нам следует установить взаимоотношения меж-
ду названными символами и соответствующими им сущностями в че-
ловеке.
В итоге нашей задачей является освобождение тонкой формы
жизни (Меркурия), соединяющей Душу и Тело, от власти Сатурна, который сам является физическим телом и в состоянии самоотожде-
ствления притягивает к себе и фиксирует Меркурий в форме, соответ-
ствующей специфическому термину у (в противовес 5). Среди раз-
нообразных значений герметической аллегории Сатурна, отрубающе-
го ноги Меркурию (её можно найти, например, в Книге Авраама
Еврея),Ых есть такое: Меркурий становится индивидуализированным
Меркурием, несвободным в отношении выбора индивидуализации, свя-
занным и лишённым возможности выбирать какую бы то ни было иную
форму бытия, кроме данной, частной формы жизни. В этом смысле
Меркурий находится во власти Сатурна.
Узы, связывающие $», передаются и, таким образом, актив-
ность, которая обнаруживает влияние высшего принципаТ, по-пре-
жнему распространяется по каналам тела и подчиняется его услови-
ям. Вследствие этой же причины принцип «Я», или Сульфур, продол-
жает оставаться обусловленным данной формой индивидуальности, то есть индивидуальности, детерминированной телом. Ключами от сей
тюрьмы обладает Меркурий, подчинённый Сатурну.2
Разделение на герметическом языке означает экстракцию Мерку-
рия из Тела; когда воздействие животного организма на жизненную
130
силу прекращается, остальные принципы также становятся виртуаль-
но свободными. Вот почему сказано, что Меркурий является единствен-
ным ключом, «способным открыть запертый Царский Дворец», или, как ещё говорит Филалет, «сломать Золотой заслон».3 Благодаря разде-
лению, Меркурий возвращается к свободному состоянию, к состоянию
неограниченных жизненных возможностей (это и есть «преобразова-