ние в Materia Prima»),]xx и, следовательно, для внутреннего Сульфура
открываются все пути трансценденции и трансформации.
Такова схема. Теперь мы пронаблюдаем её на примерах некото-
рых текстов. Разберёмся, что означает «очищение и оживление вуль-
гарного Меркурия». В терминах, сходных с таковыми у Сендивогия, Пернети говорит о скрытом Огне в Огне природном (и о глубинном
состоянии силы «Я»), каковой следует оживить, освободив его из тю-
ремного заключения: «Тело является фиксирующим принципом, кото-
рый лишает два других принципа [Душу и Дух] летучести [возможно-
сти свободы, характерной для нетелесных состояний]; Дух [то есть
Меркурий] осуществляет вторжение и открывает Тело; Вода посред-
ством Духа [под Водой здесь следует понимать то, что, «освободив»
Дух, возвращает его в свободное состояние] извлекает Огонь из его
тюрьмы; она является Душой».4
Тот же автор уточняет: «Вся тайна Герметической Философии
состоит в получении очищенного Меркурия, [то есть] Меркурия в том
состоянии, в каком он находился до того, как смешался с различными
металлами [т.е. прежде, чем обособиться как жизнь, связанная необ-
ходимостью с индивидуальным существом]. Это Меркуриальный прин-
цип, который следует отличать от вульгарного Меркурия, мёртвого вне
пределов шахты [т.е. за пределами универсальной возможности, когда
он связан Сатурном], ибо его внутренний Огонь дремлет и не способен
действовать [надприродным образом], если не приведён в движение
Меркуриальным принципом».5
Мы уже увидели, что желание является тем, что привязало душу
к телу в смысле «падения». Мы также указали на традиционно уста-
навливаемую связь между принципом желания и одним из значений
символа Воды. Теперь мы можем понять, что хотел сказать Фламель, когда призывал осушить Воды (Меркурий): сие означает удалить
сим-волическую «влагу», которая представляет силу-желание, - «чтобы
она укоренилась в своей собственной Стихии [реинтеграция в
первоначальное состояние через подавление желания]»;6следует
отметить, что по
131
этой причине другие авторы говорят о предварительном режиме Огня, направленном на разрушение «излишней влаги», и об иссушении и
«кальцинации» всей субстанции. Livre de VAlun et du Sel говорит, что
процесс по сути своей состоит в экстракции (из тела) губительной жид-
кости и введении в него противоположной огненной влаги - humiditasignea. «Тогда Вода станет духовной и будет способна превращать одну
Природу в другую».7
Мы вновь обнаруживаем в точности такую же схему у
Филале-та, повествующего о «пассивном Сульфуре, содержащемся в
Меркурии [сила «Я» остаётся бесполезным жизненным принципом, пребывая в Теле в фиксированном состоянии], который должен быть
активным и действенным. . Отсюда следует необходимость ввести
принцип Жизни, причём имеющий ту же природу, каковой
восстановит Жизнь, что скрыта и словно мертва в своём Центре». На
этом этапе Маги «смешивают жизнь с Жизнью [то есть, отделив
витальный принцип, воссоединяют его с исходным стволом], увлажняют сухое, оживляют пассивное при помощи активного и, наконец, восстанавливают жизнь при помощи смерти».8 В следующей
главе мы проясним истинное значение этой «смерти». Теперь же
давайте вновь обратимся к «увлажнению сухого», комплементарному
символу, лишь внешне противоположному «осушению Материи». Это
всё тот же принцип желания, который в одном случае рассматривается
в аспекте, выраженном символами Воды, Хаоса, «Природы, находящей
радость в себе самой» и «восхищённой собственными стихиями», а в
другом случае, напротив, в аспекте сухости, которой присуща
«жажда», как иссушение и сжатие, вызываемое нечистым
пожирающим Огнём в Жизненном принципе. Вот почему
рекомендуется «орошать Землю, высушенную Огнём, посредством
Воды, имеющей ту же природу [т.е. полученной в результате «разделе-
ния»]». Таким образом, раскрываются поры этой символической Зем-
ли, и «Вору придётся бежать вместе со своими преступными уловка-
ми»; слово «Вор» здесь обозначает «фальшивый дух» гностиков, «сти-
хийное «Я», то есть «Я», являющееся произведением тела. «Вода бу-
дет очищена от своей проказы, а также излишней и вызывающей во-
дянку Влаги [каковая есть излишек влажного принципа по сравнению
с золотым - излишек, составляющий суть состояния пожирающего
желания, или проказы] путём добавления истинного Сульфура. Тогда
вы обретёте Фонтан графа Бернара Тревизанского».9 Мы вернёмся к
этому фонтану позднее: в нём можно распознать fons perennis*™ клас-
132
сических Мистерий, фонтан, Воды которого евангелически утоляют
всякую жажду и даруют «жизнь вечную». Но отсюда происходит сим-
волизм двух Вод, соответствующих двум областям - бытия и становле-
ния: это Жизненная сила, что проявляется то при одних, то при других
обстоятельствах. Разделение, говорит Арнальдо да Вилланова, произ-
водит «Воду божественную и неподверженную изменениям»10 (то есть
«перманентную» или «вечную», в противовес законам нижних облас-
тей перемен): одновременно с этим осуществляется операция по воз-
вращению льда в жидкое состояние Воды, то есть алхимическое «ра-
створение».
Так разъясняется слияние различных символов: отделение от тела
означает переход Жизненного принципа (Воды или Меркурия) в
неин-дивидуализированное состояние; подобным же образом переход
«фиксированного» в «нефиксированное» является «растворением»; освобождение того, что тело заключает в себе, есть «экстракция»; возвращение в первоначальное состояние является «редукцией в
Materia Prima»1™ и «изготовлением Меркурия Мудрых»;11 и, наконец, «соединение»5 -когда два состояния гипостазируются и в их
трансформации наблюдается действенная интеграция жизни
обособленной с жизнью неизменной, каковая не является для
обособленной жизни чем-то внешним, но пребывает в приглушённом
и одурманенном виде в самом корне.
ПРИМЕЧАНИЯ.
1.Sendivogius.Z) e 5w/ p/iM^ , cit, 157,171,196,219.
2. См. пассаж у делла Ривьеры (// Mondo Magico, 19), гае сказано, что божественная
добродетель, распространяемая на индивидуумов, «в тот же момент теряет свою универсаль-
ную природу,... поэтому еб бесполезно искать за пределами Центра, в ограниченном центре, [в
котором люди] пытаются ев найти. Экгг Центр назван Пещерой Меркурия, и Дух является не
чем иным, как даром, покоящемся в нем; и, в конечном итоге, он-тот же Меркурий, сын Майи, отождествляемой древней Теологией с самой Землей». - Ср. у Беме (De Signature VIII, 34):
«Делатель должен хорошо знать Супьфур, который является основой всего делания, и прийти
на помощь ему и Меркурию - узникам, удерживаемым Сагурном. Только после этого Дитя
сможет проявить себя».
3. Salmon. Introduzione alia BPC, p. CXVD.
4. Pernety, Dictionnaire, 403.
5. Ibid., 294; cp. 296 [Эвола не совсем точен здесь; похоже, он свел вместе несколько
цитат (причем не только из Пернети, но и из Иоахима Беккера). В оригинале у Пернети так: «В
этом состоит вся тайна Герметической Философии, или Великого Делания: в получении этой
чистой меркуриальной земли, в состоянии, в каком она была до смешивания с каким-либо
металлом. Именно в этом заключается отличие вульгарного меркурия отмеркурия Философов.
133
Первый состоит из упомянутой меркуриальной земли и земли металлической; второй же явля-
ется только меркуриальной или растворяющей землей». - Прим. пер.].
6. Flamel, Desir Desire, 313. Мы также можем процитировать д‘Эспанье (ArcanumHermeticae Philosophiae, §50 ff), в котором он говорит, что у Меркурия есть два врожденных
дефекта - один происходит от землистости, которая смешана с затвердеванием (то есть с инди
видуализацией), другой связан с водянкой, вызванной нечистой сырой Водой (то есть с пер
вичным состоянием хаоса и жажды), - и оба они проникли в плоть.
7. Flamel, DesirDesire,313.
8. Philalethes, Introitus Apertus, cap. XI [В оригинале у Филалета этот пассаж выглядит
гак: «Непосредственный регресс от лишения к обладанию или форме невозможен, так как в
Меркурии содержится пассивный Сульфур, который должен быть активен; таким образом, не-
обходимо ввести в него другую жизнь той же природы, каковая возбудит скрытую жизнь Мер-
курия, и жизнь обретет жизнь; затем она подвергнется постепенной коренной трансформации
или изменению, и все загрязнения будут естественным образом отброшены от Центра... Маги...
помещают Солнце в него же, и к их восхищению огонь становится летучим, твердое - мягким, коагулированное растворяется, и Природа сама удивляется этому. Так они сочетают Браком
этих двоих, запирают их в сосуде и помещают их на огонь, а затем Делание осуществляется
столько, сколько того требует Природа; тогда живое становится мертвым, а мертвое - живым, тело очищается и Дух восстает во славе; тогда Душа, наконец, преобразуется в Квинтэссен-
цию, наивысшее лекарство для Животных, Металлов и Растений».].
9. Ibid, cap. VI [Следует заметить, что в оригинале у Филалета этот пассаж заканчива-
ется словами ... cujus aquae suntproprie Dianae Virgini dicatae («чьи воды посвящены истинной
Деве Диане»), что важно. - Прим. пер.].