подает признаков жизни. Эго печальное зрелище и образ вечной смерти наиболее приятный
для Делателя» [В оригинале у Филалета последняя фраза звучит так:«. ..Нет больше ни дыма, ни ветров, ни каких-либо признаков жизни; остается лишь Компост; который временами выг-
лядит сухим, а временами кипит, подобно расплавленной смоле. О, печальная картина, образ
вечной Смерти, и самая приятная весть для Делателя!» - Прим. пер.].
142
Глава 4. Полёт Дракона
В дополнение к трудностям «отпирания», удержания сознания и
подавления реакций, которые могут спровоцировать возвращение в
животное тело, следует также не переусердствовать с самим этим опы-
том и злоупотребить «семенем» или «тонким духом» Золота, каковой
нужно уметь выделять и сохранять. Это подобно прорыву дамбы. 1 Всё
то, что как Меркурий или фиксированная жизнь было сковано в теле и
находилось в рабском и обездвиженном состоянии, после разделения
переходит в состояние абсолютной свободы. Но эта свобода является
необходимым промежуточным опытом, она нужна для определения
степени, в коей сознание способно поддерживать неожиданные изме-
нения состояния и активно трансформироваться, сохраняя непрерыв-
ность и ассимилируя её именно как освобождение. Тот, кто всегда жил
во тьме, может ослепнуть, выйдя на яркий свет; подобным же образом
высвободившейся полной энергии жизни под силу оказаться смертель-
ной для тех, кто знает жизнь только в смеси со смертью и сном.
По причине этого смертельного риска алхимики рекомендуют
нам неусыпно следить за тем, чтобы «тонкая субстанция» не ускольз-
нула из «сосуда»,ХХУ и не рассеялась в Воздухе.2 Бернар Тревизанский
разъясняет это в таких словах: «Сей Фонтан обладает потрясающей
силой.. Его Природа настолько ужасна, что воспламеняет и испепеля-
ет всё, куца проникнет. И если он испарится, мы погибли».3 Согласно
данному автору, необходимо обладать благородством «Повелителя Стра-
ны», для которого предназначен Фонтан и который настолько крепок, что «никто не может победить его». Таким образом, уже сама по себе
трудная задача закрыть глаза и оставаться совершенно пассивным, что
бы ни случилось, усложняется другим тонким и важным заданием: необходимостью убить и оказаться убитым в один и тот же момент, то
есть «зафиксировать» летучее.
Фламель, комментируя восьмую из своих иероглифических фи-
гур, на которой мы видим Красного Человека верхом на крылатом Льве, желающем похитить и унести его (см. илл. XII), говорит, что на ней изоб-
ражён «Лев, поглощающий металлическую природу [то есть индивиду-
альную природу] и преобразующийся в свою истинную и подлинную
субстанцию [т.е. неиндивидуальную и свободную]», каковой с успехом
может перенести Красного Человека через воды Египта, то есть через
Воды разложения и забвения.4 Это означает, что следует воспользовать-
143
ся силой, но нельзя позволить ей овладеть нами. Типичная драматичес-
кая интерпретация данной способности встречается в мифе о Митре, схватившем Быка за оба рога и не отпускавшем его, несмотря на упор-
ное сопротивление, до тех пор, пока Бык, истощившись, не сдался и не
пошёл покорно назад в «пещеру» (в алхимических текстах часто упоми-
нается Пещера Меркурия), где Митра убил его. После этой смерти сле-
дует символическое появление растений, прорастающих из крови уби-
того животного. Василий Валентин использует иную, более сложную
символику и говорит следующее: «Тот, кого интересует, что же такое
«Всё-во-всём» [упоминаемое как конечная цель Искусства], должен дать
Земле большие крылья [эквивалент полёта Дракона, сопротивления Быка, подъёма Змеи и т.д.], заставить её подняться в воздух и полететь выше
гор, до самой небесной тверди; затем он должен обрезать ей крылья си-
лой Огня, дабы она упала в Красное Море [Огонь и Красное Море
-символы воздействия принципа отвердевания],х™ и там утонула».5
Итак, благодаря взаимному убийству две Природы превращаются одна
в другую, в итоге взаимопроникая вполне; поэтому иногда ис-
пользуют понятия конъюнкции и разделения как синонимы.6 Теперь мы
подошли к первому этапу образования герметического Андрогина, со-
стоящего из Сульфура и Меркурия. «Два врага» заключают друг друга
в объятия. Вокруг жезла переплетаются две змеи Кадуцея Меркурия
-мужская и женская. В божественных Водах Меркурия Мудрых зарож-
дается состояние единства, кое есть истинная «Первоматерия»,1**™ из
которой можно получить все «Стихии» и все «Режимы» Великого Де-
лания. Но работа эта исключительно трудна: «Необходимо понять, что
мы вовлекаем себя в неимоверные труды, пытаясь редуцировать к еди-
ной сущности - то есть поженить - две Природы [активную и пассив-
ную, индивидуальную и универсальную]».7 «Чернота» достигает пре-
дела; наступает полная неподвижность. Всё выглядит безжизненным и
беззвучным, как хаос или «Тартар»: Земля познана. Но в этой пустыне
смерти и теней появляются первые проблески: это зарождение второго
Режима, Юпитера, каковому удаётся свергнуть с трона чёрный Сатурн; он - прелюдия белой Луны. «Свет Природы» забрезжил на горизонте.
Воды смерти становятся Водами воскресения. Как только Тело раство-
рилось, и тьма, которая, согласно Космополиту, есть человеческая сле-
пота, рассеялась, раскрываются «поры» и Природа начинает действо-
вать. В металлическом «замороженном» теле проявляется Дух.8 Это
«Работа в Белом», или albedo.
144
ПРИМЕЧАНИЯ.
1. Идеографически Земля Vотпирается и освобождается от оков; таким образом, мы
получаем V. то есть Воду.
2. См. CAG, П, 151: «Оператору необходимо тонкое понимание, чтобы распознать Дух,выходящий из Тела, если он собирается использовать его, и затем охранять его и следить, чтобы
в момент разрушения Тела не был также разрушен Дух. Лишь только тогда, когда он проник-
нет в глубины Металла, Делатель может считать эту работу завершенной».
3. В. Trevisan, Philosophie des Metaux, BPC, II, 388-389.
4. Фламель, Иероглифические Фигуры, гл. 9 [Эго не цитата, а вольный пересказ. - Прим.
пер]. Воды Египта также можно понимать в смысле «обыденные мысли смертных».
5. В. Valentino, Dodici Chiavi, cit., 21. Пелагий говорит (CAG, П, 260), что «растворение
в божественных Водах называется иосисом», потому что иос - яд, активная сила, вирус - пре-
бывает в них потенциально, а затем переходит к действию (пробуждение и полет Дракона).
6. Это бракосочетание, т.е. взаимодействие бескрылого Дракона с крылатым, коий его
несет и коего он, в свою очередь, возвращает в Землю (см. Pernety, Dictionnaire, 219). Луллий
говорит; что «чернота» сделана из Солнца и Луны, указывая на соединение этих двоих на-
столько полное, что их впоследствии нельзя разделить. В отношении Дракона (который пони-
мается в особо царственном и небесном аспекте) и его полета, следует отметить, что он состав-
ляет очень распространенный символ в китайском эзотеризме. Также существуют соответству-
ющие аналогии в митраизме и эзотерическом буддизме дзен.
7. Zosimos, в CAG, 11,217.
8. По словам Космополита в Novum lumen chemicum, 10, §50.
145
Глава 5. Сухой Путь и Влажный Путь
Прежде, чем приступить к изучению герметических символов, относящихся к albedo, необходимо остановиться на технических
мето-дах, приводящих к этому опыту, каковые соответствуют двум
основным возможностям: 1) приступить к разделению непосредственно, следствием чего будет разрушение индивидуальных свойств, обусловленных активностью мозга и тела, и, таким образом, будет
преодолено составляемое ими препятствие; 2) действовать, отталкиваясь от упомянутых свойств, что виртуально обеспечит
возможность разделения и перерождения в Жизнь в качестве
следствия}
В первом случае задействованы в основном силы освобождённой
Воды; во втором - силы «Огня» или «Я», которые оказывают воздей-
ствие на собственный субъект; эти два способа можно назвать соответ-
ственно влажным путём и сухим путём. На тайном герметическом
языке один путь представляет собой жжение Водой, другой - отмыва-
ние Огнём; один избавляет от рабства посредством высвобождения
жизненного принципа («нашего Меркурия»), в другом случае жизнен-
ный принцип освобождается сам посредством собственной энергии.
Среди различных вариантов герметического пути1*™" эти два, сухой и
влажный, являются преобладающими.2
Бархузен в своей Liber singularis de Alchimia говорит, что сухой
путь, среди прочего, характеризуется прямым воздействием открытого
Огня и отсутствием «черноты», означающей «умерщвление». Иными
словами, здесь мы имеем дело с методикой использования так называ-
емого двойного Меркурия, андрогинного или сбалансированного. «Не-
которые, - говорит Сальмон,3 - используют простой Меркурий [влаж-
ный путь], другие же, как Тревизан, более активный двойной Мерку-
рий, получаемый путём одушевления, то есть добавления животворя-
щего Духа, искусственно приготовленного Золота». Если отставить
символику, отсутствие «черноты», о котором говорил Бархузен, соот-
ветствует возможности работать, избегая кризисов, рывков и резких
изменений, таким образом, следуя процессу максимально плавной