трансформации,
посредством
использования
не
только
меркуриально-го принципа жизненной силы, но Меркурия, каковой, будучи одушевлён Золотом, доведённым до определённой степени
чистоты (что и является его «искусственным приготовлением»), почти
готов к тому, чтобы составить двойную природу, что и является целью
Делания.1**1* Иде-
146
ографически последовательность |, - и | (см. ч. I, гл. 23) не будет полу-
чена, а её место займёт градация «двойной субстанции»-}-, в коей
доминирует активный принцип, чьей начальной точкой является
бодрствующее сознание (О). Таким образом, центром действия явля-
ется не 5, который слишком далёк от границ, непосредственно
доступ-ных для обычного сознания, но скорее $; с этим Меркурием, каковой содержит в себе Огонь, можно приступать к утончению и
очищению, не добиваясь сначала «черноты», а затем «белизны», поскольку уже изначально имеется в определённой степени
просветлённый принцип и условия, в коих он может действовать, не
проходя восходящих-нисходящих фаз разделения, поддерживая себя в
полном и активном сознании в теле и различных системах тела, соответствующих разным могуществам.
В случае сухого пути трудность составляет преодоление барьера, образованного обычными способностями посредством этих самых спо-
собностей, что - и это нельзя отрицать - предполагает особый дар, не-
кий вид природного «благородства», или предварительной инициации.
В случае влажного пути, в особенности, когда используются внешние
и насильственные средства, наибольшая трудность заключается в под-
держивании сознания, которое внезапно лишается «фиксированной»
опоры, или тела. И всё же, трудность сухого пути более серьёзна, по-
скольку ощущение индивидуальности развито в значительной степени
в связи с преобладанием церебральных способностей, столь характер-
ным для современного западного человека.,ххх Для людей античности, для восточных людей и в целом для тех существ, чьё сознание ещё
открыто или приоткрыто для внетелесного мира, благодаря относитель-
ной независимости глубинных церебральных органических цепей кон-
троля и обмена, влажный путь открыт и предоставляет наиболее ре-
альную возможность; с другой стороны, им приходится прикладывать
наибольшее усилие в случае если реализация носит активный харак-
тер и не допускает впадения в мистико-экстатические состояния.4
Сухой путь, прежде всего, представляет собой проблему разру-
шения посредством строгой внутренней дисциплины всех наслоений, образующих с телом амальгаму, которая определяет и удерживает тон-
кие жизненные принципы и посредством которой тело устанавливает
доминантную позицию по отношению к высшей природе. Это требует
аскезы и очищения, но только в том смысле, в каком для получения
определённого физического феномена нужно обеспечить необходимые
147
условия. Такая аскеза имеет характер упражнения и техники: именно
поэтому предписываются определённые правила поведения, следова-
ние которым косвенным образом (черезф) вызывает изменения тонких
составляющих человеческой природы, каковые являются благоприят-
ными или необходимыми для совершения Магистерия.5Так, мастер-герметик не станет утверждать, что испытывать как таковую
похоть или ненависть «плохо» (кто хочет, волен поступать
по-своему), но он скажет, что намерение использовать таким образом
свою свободу и одновременное стремление к чему-либо, что
невозможно при том токе энергий, который определяется похотью или
ненавистью, заключает в себе противоречие. Герметик же спрашивает
только о том, чего желает и что это желание имплицитно
предполагает.bood Более того, полное бодрствующее сознание и прямые
действия «Я» следует подчинить дисциплине, имеющей внешний вид
морали; когда же определённые душевные качества и условия
стабилизируются и обретут статус привычки благодаря постоянной
практике, соответствующие изменения передадутся от <£ к ^ Затем, если был выбран верный путь, следует определиться с тем, какова
наилучшая диспозиция для «разделения».
ПРИМЕЧАНИЯ.
1. Это относится и к сказанному в Livre de la Misericorde (CMA, Ш, 182): «Для истонче-
ния некоторые используют внешние процедуры, а также иные проникающие процедуры».
2. Среди методик получения Меркурия, кои приводят греческие алхимики, те, которые
основаны на десульфуризации (ёквекп) киновари (сульфур меркурия, чей красный цвет выра-
жает уже знакомую символику активных и интеллектуальных качеств ординарной личности) или на нагреве металла с Уксусом (растворителем), представляют влажный путь. С другой
стороны, те, что основаны на приготовлении Селитры (vtrpiXoaov) - соответствуют альтерна-
тивному пути (очищающая сила Селитрыфотмечена у Иеремии (2:22)).
3. Введение к ВРС, р. 111. См. также Pernety, Dictionnaire, 34. Эквивалентом двойного
Меркурия, hassem у арабов, является символический сплав Золота и Серебра, который нам
рекомендуют использовать в самом начале.
4. См. Introduzione alia Magia, П, 352ff; III, 16fF.
5. Соответствия, которые индуистское эзотерическое учение устанавливает между се-
мью добродетелями, семью страстями и семью жизненными центрами, так же, как и между
другими группами позитивных и негативных моральных качеств и потоками (nadi)y исходящими
из них, могут дать основу для практического развития этой идеи.
148
Глава 6. Герметическая аскеза
В греческой алхимии можно найти основные условия сохранения
чистоты сердца и тела, правоты, бесстрастия, отсутствия алчности, за-
висти и эгоизма. «Развивающий эти качества, - говорит Липпман,1
-является достойным, и только достойный получит свою долю милости
свыше; в наиболее глубоких закоулках души, в подлинных мечтах и
видениях, его ум откроется для понимания Великой Тайны египетских
жрецов,... которую они передавали только устно и в энигматической
форме, чтобы «обмануть демонов» и сделать Священное Искусство
лёгким, как детская игра». У Зосимы: «Усмири тело и утихомирь стра-
сти: если ты сможешь поддерживать такое состояние, ты привлечёшь к
себе божественные сущности».2 «Будь чист от женщин, - учит сирийс-
кий текст, - очисть себя от всякого духовного и телесного недостатка и
дай добровольный обет».3 Другие требуют мудрого и проницательного
гения, чьё тело не имело бы изъянов, которые помешали бы ему дей-
ствовать, сохраняя трезвость суждения и ясность духа, искренность и
естественность, а также свободу от всяких помех.4 В одном александ-
рийском папирусе нас предостерегают против демона Офиока, коий
«чинит препятствия на нашем пути,. . навлекая то нерадивость, то страх, то неожиданность, а иногда уныние и несчастья, стремясь заставить
нас отказаться от Магистерия».5 Согласно Геберу,6 препятствия возни-
кают из-за естественной слабости соответствующих органов операто-
ра или оттого, что «дух полон фантазий и легко переходит от одного
мнения к другому, прямо противоположному; или потому, что он не
знает точно, чего хочет, и не может принять решение». Среди высказы-
ваний на кодовом химическом языке часто упоминается необходимость
создания совершенного баланса между всеми принципами бытия, очи-
щенными и усиленными («ректифицированными») - баланса, позво-
ляющего достичь центра «Я», лишь отталкиваясь от которого алхими-
ческие операции могут принести успех.7
Аналогичные условия можно найти и в работах современных ав-
торов: это великое равновесие физического и интеллектуального; со-
стояние совершенной нейтральности, которое такой баланс порожда-
ет; здоровье тела, без аппетитов и желаний, в ладах с самим собой, с
другими и с окружающим миром; полное владение животной оболоч-
кой с целью превратить её в послушного слугу психодинамического
авторитета, свободного от любых препятствий; освобождение от все-
149
го, от чего необходимо освободиться - в таких выражениях Креммерц
излагает герметическое приготовление.8 Элифас Леви многократно
предупреждает нас, что следует использовать для упражнений каждый
час и каждый момент: надо избавить волю от всякой зависимости и
приучить её к господству; следует стать абсолютным хозяином себя
самого, научиться отказывать удовольствиям, голоду и сонливости, сделаться безразличным как к успеху, так и к поражению. Жизнь долж-
на стать прямым выражением воления мысли, внутренняя природа дол-
жна подчинить свои органы духу и, по принципу симпатии, все соот-
ветствующие им универсальные силы. Все способности и все чувства
должны принять участие в Делании - ничто не должно оставаться
не-задействованным. Следует предохранить подлинный дух от
опасности галлюцинаций и страха, а значит, следует очистить себя и
внутренне, и внешне.9 Древнее учение гласило, что Искусство
вовлекает всего человека - ars totum requirit hominem. Первое условие, говорит Дорн, интеграция себя самого: «стать единым». «Никогда не
ищи снаружи то, что тебе требуется, пока ты не задействовал всё то, что есть в тебе».10
Алхимики учат, что нечистоты, кроме Земляных (тело), бывают
также Огненными, и что необходимо удалить не только землистые ча-
стицы, но и