горючие}1 Речь идёт об инстинктивных и импульсивных
элементах личности: враждебность, раздражительность, огненная
страсть - всё это формы вульгарного и нечистого Сульфура, определя-
емые во взаимоотношениях с телесной природой.12 Мы фактически
видим, что тонкая человеческая форма, телесная жизнь-медиатор
между Душой и Телом, состоит из двух элементов, один из которых
подчиняется теллурическим влияниям $, другой - сульфурному влия-
нию <J>: очищение требует нейтрализации обоих этих влияний, а значит, необходимо приготовление, которое уменьшает и землистость, и горю-
честь. В отношении данной идеи я бы порекомендовал обратиться к
Геберу и Альберту Великому, излагающим её более полно, хотя, как
правило, неудобопонятным и кодированным языком.13
В общем, следует различать два вида загрязнений, «проказы» или
«болезни металлов»: один называют подлинным, от которого можно
излечить только эффективным разделением (с телесным состоянием), другой - стихийный и четверичный - непосредственно является мате-
риалом для работы сухого пути. Отрицательные качества должны быть
стабилизированы в духе по аналогии с четырьмя Стихиями; как лече-
ние предписывается нечто вроде их взаимопреобразования одного в
150
другое. Излишняя Вода высушивается и активируется Огнём; Огонь
(вульгарный) ослабляется до той степени, когда он теряет способность
к горению или «броскам гадюки», в зависимости от характера измене-
ния состояния; затем он должен быть заморожен и приведён к тонкому
и едкому свойству Воды.14 Землистое качество, которое делается «по-
ристым» и истончённым, следует преобразовать в Воздух; наконец, неуловимое, диффузное и подвижное качество Воздуха необходимо
коагулировать и зафиксировать в одной компактной форме, каковой
является Земля. Основываясь на этом, Гебер указывает на частности и
процедуры, имеющие ценность «лекарства» для каждого из семи ме-
таллов.15 Здесь имеет место целая серия положений, указывающих на
приспосабливание, декомпозицию, повторное приспосабливание и
трансформацию психических сил и действий, которые дух должен со-
ответственно применить по отношению к самому себе. На сухом пути
следует подчинить дисциплине чувства, волю и мысль - всё сверху
донизу. Внутренняя и внешняя аскеза упрощает и усиливает принцип
«Я»; эта великая сила, коя была пробуждена в центре, воздействует на
мысль и воображение, подчиняет их себе и контролирует, ограждая от
всех влияний, каковым они подвергаются, пересекая нижний порог
сознания. Это ментальное господство в свою очередь реагирует на стра-
сти и аффекты, успокаивает внутреннюю сущность, очищает, проясняет
и утончает восприятие. Таким образом, через $ открывается путь к
«Я» © вплоть до §. Если помехи и препятствия более не обнаружива-
ются в уме, сердце или восприятии и удалены все причины изменений
и тревог, его действие может достичь Меркурия или жизненного принци-
па в непосредственном контакте с телом ^ и, благодаря изоляции пери-
ферической чувствительности, спровоцировать разделение и экстрак-
цию. Затем, после выхода за пределы эквивалентных состояний обыч-
ного человека, таких как сон, сновидения или летаргия, в конце кон-
цов, впереди забрезжит Свет.
ПРИМЕЧАНИЯ.
1. Е.О. Lippman. Enstehunguber Ausbreitungder Alchemie. Berlin, 1919, p. 341.
2. CAG, П, 84.
3. СЛ/Л, П, 1.
4. Arnaldo da Villanova, Rosarium, I, 5; R. Lull, Theor. Test., с XXXI.
5. Leyden Papyrus X, в Berthelot, Intr. a I'etude ecc, cit, p. 19.
6. CM. Geber, Summa, BCCy I, 520; BPC91, 90.
151
7. См. Geber, Livre des Balances (СМА, П, 147): «Равновесие Природ является неотъем-
лемой частью Науки Баланса и практики Делания».
8. G.Kremmerz, La Porta Ermetica, 1905; Awiamento alia Scienzadei Magi, Spoleto, 1929; Commentarium, n. 4-5-6-7,1921.
9. E.
Levi,
Dogma
eRituale
dell’Alia
Magia,tnd,
it.,Todi,
1921,
pp.
243-245,264,271,279-280.
10. Phiysica 7 r///i e 77i//вTheatrumchemicum, 1:472.
11. Geber, Summa, 1.IV: «To, что следует удалить из несовершенных Тел, потому что
иначе их не довести до совершенства, это... излишний Сульфур и нечистая Земля».
12. См. Pernety, Dictionnaire, pp. 245-246: «Внешний Сульфур, сжигаемый и отделяе-
мый от истинной субстанции металлов [то есть вульгарное эго], душит внутренний и подавля-
ет его активность; смешивая свою нечистоту с загрязнениями Меркурия [в значении ^], он
производит несовершенные металлы».
13. Geber, Summa, Ш, §§1,2 (ЯСС, pp. 540-541): «Сульфур, или Мышьяк [всегда следует
помнить об омонимии: мышьяк также означает мужественность], который он напоминает; со-
держит в себе те же две причины испорченности и нечистоты, каковыми является с одной
стороны горючая субстанция, с другой -отбросы, или землистое загрязнение» [Неточная ссылка; отрывок, приводимый Эволой, является пересказом Summa Perfection*, П, p. I, с. 2. - Прим.
пер.]. Отбросы, добавляет он, затрудняют переплавку и взаимопроникновение (что является
растворением фиксированного с целью достижения того, чему фиксированность препятству-
ет); горючая субстанция не может противостоять Огню (эмоции, импульсы, замешательство, поднимающееся из глубины) и, следовательно, не может обеспечить фиксацию (то есть, под-
держивать главенство «Я» как Негорючего Сульфура). Меркурий также имеет две формы заг-
рязнений: нечистую землистую субстанцию (тело) и излишнюю летучую влагу или водянис-
тость (желание или неустойчивость), которая испаряется под воздействием Огня, но без горе-
ния (это растворение в отрицательном смысле в ходе разделения, в то время, как здесь должно
действовать, напротив, активное качество, т.е. «горючесть»), Альберт Великий (Composition deComposite, с. I) говорит о Сульфурных модусах бытия, два из которых составляют нечистоты
(горючие и водянистые), в то время как третий отделяют от других и сохраняют, «очищенный
разделением, он дабт только чистую субстанцию, содержащую активную силу, пригодную для
совершенствования и наиболее приближенную к металлу». Таким образом, осуществляется
обнажение центрального ядра 0 или $ оператора.
14. См. Livre de El НаЫг (CMAt Ш, p. 105): «Как может слабость сдерживать силу? Это
возможно, поскольку слабость только кажется таковой - на поверку она оказывается сильной, сильнее, чем все, что выглядит сильным... То, что сопротивляется Огню, сильно только с виду, в то время, как другое, летучее и кажущееся таким слабым, на самом деле сильнее». Тут следу-
ет вспомнить, что Лао-Цзы сказал в аналогичном случае по поводу тонкого и непобедимого
свойства воды.
15. Geber, Summa, I, iii, §§V, DC, X, XII. Семь металлов можно интерпретировать как
символы типов человеческого характера, для каждого из которых подбирается соответствую-
щее «лекарство», то есть метод, в согласии с его природой.
152
Глава 7. Путь Дыхания и путь Крови
Не без колебаний мы решили упомянуть одну из практик, ис-
пользуемую в инициатических школах в качестве опорной точки для
превращения виртуального разделения в фактическое. Мы хотели обой-
ти вопрос этой практики, поскольку её нельзя вывести напрямую из
герметико-алхимических источников, кои главным образом говорят о
режиме Огня, то есть о градациях и внутреннем управлении духовны-
ми силами Делания, однако хранят молчание в отношении того, как
именно это осуществляется. (Кажущиеся намёки на это относятся стро-
го к химической символике и говорят нам очень мало.) В магии, во
всяких её формах, зеркала и другие предметы служили опорой для
фиксации или нейтрализации осознанного взгляда и внешней воспри-
имчивости, а также осуществления разделения и контакта с эфирным
светом.1 В индийской йоге используются специальные формы концен-
трации ума, иногда подкрепляемые символами или соответствующи-
ми магическими формулами. Другие школы используют иные спосо-
бы, но всегда следует иметь в виду, что все они являются просто опо-
рой или стимулом для действия духа.
Тот факт, что ^ представляет собой начало отсчёта сухого пути
и что £ манифестирован в организме через респираторную и кровенос-
ную системы, в достаточной степени высвечивает два ключа и две точ-
ки опоры для тех, кто понимает. С другой стороны, известна важная
роль дыхания (в большей степени поддающегося прямому контролю
«Я», нежели кровеносная система) как в индуистской эзотерике, так и
в древнем Египте: сосредоточение на тонкой силе, скрытой в дыхании
(ргапа), в соответствии с учением йоги, составляет путь достижения и
«очищения» £. Однако и в самой алхимии существует достаточно ал-
люзий в отношении этой возможности. Например, De PharmacoCatholico учит нас, что Меркурий специфически поддерживается в лёг-
ких посредством стихии Воздуха, «проникающего и пропитывающего, как дух, два других принципа - Соль и Сульфур, то есть Тело и Душу, и связывающего их воедино посредством естественного тепла»,2 из чего
не составляет труда заключить, на что должен воздействовать Огонь в