ся пробуждением сознания «срединного места» (см. ч. I, гл. 21).
В любом случае, здесь совершенно очевидно соответствие гер-
метического учения другим инициатическим традициям. В Упаниша-
157
дах, например, сказано, что союз двух божеств - божества справа, которое представляет огонь, и божества слева, представляющего свет,
-у андрогина осуществляется в «эфирном пространстве сердца»; там
«дух сознания, который весь - свет и бессмертие», «видящий, но не-
видимый, знающий, но непознаваемый», сияет внутри человеческого
сердца, поскольку сердце - его обитель, где (после того, как спали
цепи сна телесности) он сам становится светом.7 Пуруша, «Внутрен-
ний Человек», что бдит над спящими («вечная стража», «бодрствую-
щая интеллигибельная природа»), является истинным светом и амб-
розией: тот, кто был извлечён из тела, как кинжал из ножен, «посто-
янно пребывает в сердце».8 Соответствие между местоположением
сердца как Доминатора и «дамбой, которая удерживает миры в опре-
делённых пределах, чтобы они не вверглись в хаос»,9 отражено в каб-
балистическом высказывании: «Сердце в организме как Царь на вой-
не».10 С другой стороны, ассоциации между сердцем и символичес-
кими «дворцами» и «храмами»,11 как в каббале, так и в некоторых
средневековых христианских текстах, может пролить дополнитель-
ный свет на те места в герметической литературе, где мы находим эти
символы.
Впрочем, мы также можем обратиться к общему традицион-
ному учению, согласно которому в момент смерти, смертельной опас-
ности или смертельного ужаса, вся жизненная энергия диффунди-
рует через тело в направлении сердца, вершина коего начинает из-
лучать сверхчувственный свет, посредством какового дух «усколь-
зает».12 После всего сказанного следует напомнить, что процесс ини-
циации является тем же процессом, который в других производит
смерть, что подтверждает наличие связи между местоположением
сердца и «местом преображения», где инициат достигает «триум-
фальной смерти», завоёвывая бессмертие, и возвращает себе «Де-
рево» и «Женщину». Как только цепи сердца, «препятствующие
не-перерождённым увидеть свет», оказываются разбиты, и
устанавливается контакт с тем, чему сердце являет символическое
соответствие в физическом организме, происходит опустошение, истончение, раскрытие, просветление в ощущении крови, через кое
обретается «духовная кровь», без которой, согласно Артефию, ничего нельзя достичь; это андрогинный Меркурий par excellence, в
случае сухого пути обладающий силой «Воды Живой, коя орошает
Землю и заставляет её плодоносить».
158
ПРИМЕЧАНИЯ.
1. G. Gichtel, Theosophia Practica, П (5); Intr. § 8; I, 53.
2. Op. Cit., П, 6, 12, 13, 51, 54. См. также Беме, Аврора, XXV, 98; XI, 68, 70: «Небо
сокрыто в сердце» [В оригинале у Беме:«...Свет проникает через сокровенное небо сердца...
»-Прим. пер.]. «Небесные врага отверзаются в моем духе: тогда дух видит Божественное и
небесное существо; не вне тела, но в роднике сердца восходит молния в чувствительность
мозга, где Дух созерцает... Но когда молния бывает пленена в роднике сердца, то она восходит
в семи неточных духах в мозг, как утренняя заря, и в ней-то цель и знание».
3. Ibid, IV, §§ 98,99. Гихгель, описывая этот опыт, говорит: «Внезапно мой дух ощутил
сильный удар, и я упал на землю» (III, 50), что было бы интересно сравнить с выражением
смерть сердца, встречающемся у так называемых «Fedeli <ГАтоге»: в Vita Nuova «Любовь»
пробуждает спящую «Возлюбленную» и дает ей вкусить сердце Данте; у Лапо Джианни, когда
появляется «Дама», несущая «исцеление», «сердце, которое было живо, умирает» (см. L. Valli, op.cit., pp. 159,277) - также см. герметическую максиму «Убей живое, оживи мертвое».
4. Novum Lumen Chemicum, IV, 24. Данге говорит о «Духе,... который обитает в потай-
ной камере сердца» (Vita Nuova, II).
5. CMA, \\\, 135.
6. Герметический Свод, IV, 11; VH, 1.
7.Brhadaranyaka-Upanishad,IV,\\,2-y,\\,v, 10;IV,iii,7-9;U,i, 15. В последнем пассаже
дух, который переходит в состояние, соответствующее сну, называется «Великий Царь Сома в
белоснежных одеждах», что имеет соответствие со стадией albedo в герметике.
8. Kathaka-Upanishad, П, v, 8; П, vi, 17. См. также Bhagavat-gita, XV, 15; ХШ, 17.
9. Brhadaranyaka-Upanishad, IV, iv, 22.
10. Ср., напр., Bonaventura, Vitis Mystica, с. Ш; Иоанн Златоуст; Наставления, 84, ГХ; Zohar, 1,65а; также слова Мнларепы (Vie de Milarepa, Paris, 1925,pp. 141,173,226): «Прекло
няю колени... в горном монастыре, который находится в моем теле, в храме моей груди, на
вершине треугольника моего сердца». «В пустынном гроте [ср. «пещера Меркурия» и «пеще-
рообразные» сердечные камеры] я преобразую метемпсихоз в освобождение. В монастыре тво
его тела твоя сильная душа будет храмом, в котором воссоединятся боги, объединенные про
светлением,... святым дворцом, областью чистой идеи» (ср. с «царским покоем» Филалета).
П.СеферЙецира,™.7.
12. См. Agrippa, De Occulta Philosophia, Ш, 37; Brhadaranyaka-Upanishad, IV, iii, 8; IV, i, 2.
159
Глава 9. Обнажения и затмения
В определённой степени аскетический труд и очищение являются
ещё одним условием следования «влажному пути», именуемым приго-
товлением. Всякая психическая составляющая, сохранившаяся после
«разделения», приобретает качество преобразователя проявляющихся
на данном этапе более глубоких сил, которые, сталкиваясь с ней, поля-
ризуются в соответствии со своими свойствами. Таким образом, если
однажды проведённое приготовление не устранило шлаки страстей, чувств, наклонностей и иррациональных конгломератов, прочно уко-
ренившихся в сумеречной зоне сознания, результат будет определять-
ся именно этими составляющими; они преобразуются в русла, в кои
бурным потоком устремляются первичные стихийные энергии. Поэто-
му говорится, что «Огонь увеличивает добродетель Мудрого и испор-
ченность злодея».1 В итоге, всякое видение в сфере сознания будет де-
формироваться, затемняться или откровенно искажаться, если не заме-
щаться обыкновенными галлюцинаторными проекциями субъективных
комплексов и побуждений, а также отголосками органических функ-
ций. В динамической сфере могут возникать все виды опасностей, ко-
торые способны привести к появлению высокого потенциала в тех це-
пях, чьё сопротивление, а также способность к трансформации, весьма
ограничены.
Необходимо ждать, пока «умерщвление» не буцет достигнуто в
самом строгом смысле. Поэтому алхимики проявляют осторожность в
отношении красноватого или жёлтого цвета, каковой может проявить-
ся после чёрного и прежде белого: он указывает на присутствие оста-
точных свойств «Я» (в отрицательном смысле, как чёловеческое «я»
животного тела), кои будут оказывать влияние на последующий опыт.
Истинный красный цвет (активное состояние) возникает после белого, поскольку лишь в белом достигаются новые условия существования.2
Как замечает по этому поводу делла Ривьера, может получиться
так, что как только чёрный гриф сухой и растрескавшейся Земли3 по-
лучит часть «того молока девы, что было сохранено для питания неж-
ного новорожденного младенца», произойдут удивительные чудеса:
«Затмения, новая тьма, ураганные ветры, вихри и ядовитое дыхание; всё это означает, что здесь мы имеем дело не с эссенцией Души и не с
просветлением Тела, но со смертью и разрушением их обоих». Только
после этого небо прояснится, Земля появится из ночной тьмы зеленею-
160
щей и цветущей, и символическое Дитя, избавившись от пёстрых оде-
яний, достигнет белоснежного альбедо, «знака небесной чистоты», за
которым следуют царственный пурпур и скипетр Императора.4 О ра-
зыгравшихся ветрах и затмении Луны также говорит Андреэ,5 а
Фила-лет отмечает злобный характер Воздуха (уже не в земном
состоянии) и появление мрачных туч, которые рассеются под
воздействием очищающих Вод лишь при образовании лунной
белизны.6 Греческие алхимики упоминают магические заклинания -
дшцоуокЛцабш, - которые следует использовать, чтобы нейтрализовать
демонов, пытающихся помешать божественным Водам превратить
Медь в Золото7 - демоны, кроме вероятной связи с действенными
операциями церемониальной магии, обладающие таким же
символическим значением, как и нечистые животные, пришедшие
испить крови Быка, убитого Митрой, лишь разогнав каковых можно
увидеть чудо вегетации, вызываемое в Земле этой кровью.8 В
герметической интерпретации классических мифов встречается
упоминание задачи, кою Геракл должен выполнить, чтобы убить
Гарпий, чёрных птиц, возникающих после операции разделения,
«красных духов магического мира»;9 или же следует уничтожить всех
до одного вооружённых солдат, в мифе о Ясоне вырастающих на Мар-
совом поле, где были посеяны зубы Дракона.10 Наконец, Гихтель в мис-
тических терминах говорит об опасности, которую таит акт трансфор-
мации качества Девы в «Огненную Душу», поскольку последняя мо-