в соответствии с мерой реальных результатов, ставших следствием ини-
циации, а не на основе моральных или религиозных ценностей: таким
образом, опираясь на итоговый результат, мы можем оправдать и дру-
гие средства, которые в глазах профана обладают совершенно иным
характером.
Таковыми могут быть буйные формы оргиастических экстазов
дионисийского, кибелического и менадического толка, при которых
активизируются стихийные силы, и - в определённых условиях - пре-
одоление себя и насилие по отношению к себе.8 В герметическом смыс-
ле, тут можно провести параллель с едкими водами или «ядом», в спе-
циальном смысле представляющими субстанции, способные искусст-
венно вызвать диссоциацию различных составляющих человека.btxxiv Тем
не менее, тексты либо предостерегают от использования таких Вод и
«яростного Огня», либо рекомендуют быть в высшей степени осторож-
ным, поскольку - как утверждается - они больше сжигают, чем отмы-
вают; они растворяют тело, но не в состоянии удержать дух; они не
используют «медленный Огонь природы», но действуют с «поспешно-
стью, присущей дьяволу». Их воздействие кратковременно и резко, что
ещё более усложняет задачу поддержания активности в ходе измене-
ния состояния.
В связи с этим в греческих текстах упоминается использование
магических трав - Pordvm. Также есть смысл обратиться к античным
традициям, говорящим о «священных напитках» или «напитках бес-
смертия», таких, как ведическая Сома, иранская Хаома, мёд Эдды или
же просто вино. Изначально речь шла о символах: священный напиток
представлял собой Эфир Жизни, как принцип экзальтации и внутрен-
него обновления: контакт с ним был более вероятен для человека на
заре времён, чем в последующий период. Традиция утверждает, что в
определённый момент этот напиток перестал быть «известен» и его
заменили другим, являющим уже не только символ, но реальную суб-
165
станцию, составленную из компонентов, способных вызывать
психо-физическое состояние, благоприятствующее получению духом
истинной нематериальной Сомы, Хаомы и т.п.,xxxv Герметическое
использование Poxavca, судя по всему, относится к некоторым
искусственным средствам получения экзальтации или опьянения, понимаемым как путь к достижению активного состояния экстаза.,хх™ То
же самое можно сказать и о субстанции, на более специфическом
жаргоне в алхимических текстах описываемой как urina vini9 или
«моча пьяного человека».9 «Моча» («урина») объясняется на основе
корня ур, что по-халдейски означает «огонь» (игеге = гореть), и
анаграммы URInferioris NAturae,10 что в точности соответствует
жидкому агенту Огня в рамках данного метода. В специфическом
смысле, «моча пьяного человека» отсылает к состоянию экзальтации,
«опьянения» или «экстаза» - fiavia, - каковое следует понимать как
манифестацию данного вида огня: в то же время, другие авторы
добавляют,
что
это
должна
быть
моча
«ребёнка»
и
«несовершеннолетнего», что означает состояние простосердечия и
чистоты (или стихийности «состояния новорождённого»), в которой
следует поддерживать упомянутое «горение», по ходу чего возникают
«движение или порыв духа» и «вдохновение», каковые - в отличие от
рационализации, чтения или изучения - являются, согласно Геберу, единственными способами, при помощи которых можно прийти к рас-
крытию тайны.
В связи с этим обратимся к частым упоминаниям вина в более
поздних текстах, начиная с Раймонда Луллия: повторимся, что это мо-
жет быть как символическое вино, так и действительное, или же оба
одновременно. Процитируем один-единственный текст: «Это чудо, невероятное для невежды, что винный спирт,lxxxvii экстрагированный и
полностью отделённый от своего тела [что следует понимать как изо-
лированный тонкий аспект опыта, обеспечиваемый вином], благодаря
постоянной циркуляции, обладает способностью выделять... любой
другой дух из тел - растительных [ ^], минеральных [0] или
живот-ных [$]... Винная Quinta-virtus-essentia-prima привлекает vires
[способности, мужественность] всех существ, которых смешаны с ней; она разъединяет составляющие, растворяя естественные узы; выводит
Духов, благодаря естественной склонности и реакции, чтобы
подняться над пассивным сопротивлением».11
И разве не является знаменательным, что термин «acquavite»lxxxvi"
напрямую связан с опытом алхимиков и также может обозначать aqua
166
\ vitae, то есть Воду Жизни, или, как говорили в древности, Огненную Воду?
Полезно будет отметить, что при использовании едких вод (рав-
но как и при выборе «пути Венеры», каковой мы сейчас обсудим) фун-
даментальным условием является приготовление андрогинного элемен-
та: «Секрет успеха операции заключается в тайне двойного огня». Это
означает, что операция должна соотносится с его активностью, начи-
ная с негорючего Сульфура, дабы некоторым внешним образом наде-
лить могуществом используемые субстанции, и поддерживать это со-
отношение до самого конца. Именно в этом смысле мы говорим о «Вине
Философов» (в противовес обыкновенному вину), также называемом
aqua ardens, и, комментируя рецепт Раймунда Луллия - recipe vinumrubeum album (spiritus vini philosophorum)^ скажем, что предвари-
тельное условие этого - тайный огонь.12 Во всех прочих случаях, то
есть, в случае пассивного опыта, весь результат окажется связан с фе-
номенологией, абсолютно лишённой для нас всякого интереса, «искус-
ственного рая» и тех, кто злоупотребляет алкоголем и наркотиками.
Как метко отметил Титус Буркхардт,13 наркотик как таковой способен
лишь подготовить или подстегнуть к обретению духовного состояния, но не может его породить. Его действие должно направляться и интег-
рироваться, «качественное» принуждение знает лишь, как перейти из
одной сферы в другую.
ПРИМЕЧАНИЯ.
1. Bohme, De Signature XV, 51 [У Эволы неточность: на самом деле §46. - Прим. пер.].
2. Gichtel, Theos. ?ract.y I, 25; Ш, 26.
3. Бвме {De Signature VIII, 6) дает более техническое описание: «Маслянистое качество
проявляет свои живительные способности только тогда, когда его сжимает тоска смерти, како-
вая мобилизует и экзальтирует его. Пытаясь спастись бегством, оно ускользает и, таким обра-
зом, порождает вегетативную жизнь», то есть символический рост& эквивалентный Софии и
«Свету».
4. Gichtel, op. cit., IV, 42; 8.
5. Gichtel, ibid, VI, 43; Ш, 66; IV, 8.
6. Cyliani, Hermes Devoile. Paris, 1925, p. 23.
7. To есть, в случае удачи, последующую перемену состояния можно интерпретировать
как благодать мистиков.
8. Классическая литература мистерий часто упоминает «священные оргии», под каковы-
ми, в целом, подразумеваются состояния священного экстаза, если не чистого безумия, кото-
рые ведут к определенному типу инициации.
9. Gran Libro del la Natura, cit, 120.
167
/
10. Della Riviera, llMondo Magico, p. 196.
11. G. Dorn, Clavis, BCCy \ 233, 239. Ср. Луллий в Theatrum Chemicum, IV, 334; A. da Villanova, Opera Omnia, Basilea, 1585; De Pharmaco Catholico, XVII, 1. Чтобы свести вместе
другие традиции в рамках этой темы, мы можем вспомнить, что вино по-ассирийски называ-
лось кагапау то есть «дерево напитка жизни» (D’Alviella, Migr. Symb. cit, 184), и что вино, используемое в оргиастических тантристских ритуалах (oanchatattva-pujd) в отношении про-
буждения сознания в форме принципа Воздуха, принимает имя «спасителя в виде жидкости»
(dravamayi-tara)t а также «семени или силы Шивы», то есть имени, даваемому в индийской
алхимии Меркурию (см. Evola, Lo Yoga della Potenza cit, pp. 177, 193). В отношении «едких
Вод» см. Introduzione allaMagia, П, 140 ff.
12. См., к примеру, J. Seger Weidenfeld, De secretis adeptorum dive de usu spiritus vimlulliam'(London, 1634).
13. T. Burckhardt, Alchemie: Sinn und Weltbild (0\ta\, 1960), 184.
168
Глава 11. Путь Венеры и радикальный путь
Для описания влажного пути герметика очень часто использует
половую символику, что даёт определённые основания подозревать эту
традицию в знании иной разновидности «едких Вод», имеющей отно-
шение к разрушительной силе женщины, которую последняя проявля-
ет по отношению к мужчине, соединяясь с ним в амальгаме любви и
полового акта. Как и в случае Сомы, здесь можно сказать, что Дама
Философов (символ жизненной силы) в определённый момент пере-
стаёт быть «познаваемой»: тогда земная женщина используется как
средство приближения к ней, благодаря головокружениям и экстазам
эроса, которые возникают при взаимодействии двух полов.
В этом состоит смысл определённых «операций двух сосудов», энигматически упоминающихся в алхимии; эти два сосуда являются
телами двух людей различного пола, которые содержат два гермети-
ческих принципа, в случае некоторых алхимических практик приго-
тавливаемых и соединяемых в одном существе: активный и пассив-
ный, сила золота и влага, притягательная и приятная, коя «растворяет»