«замкнутость», характерную для первой. Таким способом можно дать
реальную, не символическую, интерпретацию высказываниям вроде
«Наше телесное Золото как бы мертво до того, как соединится со сво-
ей супругой. Только после этого начинает развиваться внутренний и
тайный Сульфур»,1 и «вместе с Сульфуром Венеры исправляется, ук-
репляется и приходит в соответствие с идеалом внутренний Сульфур
человека».2 В этом контексте описание фаз возгонки, произведённой в
ходе экстракции, а затем захвата и фиксации (как мы уже видели на
примере символа отсечения крыльев Дракона, совершающего полёт в
эфирных высотах, и победы над Быком в конце его яростного гона), можно распознать в алхимико-каббалистических текстах, где говорит-
ся об ударе копья Финееса {Числа, 25),хс «пронзившего их в момент
союза в их locis genitalibus™ солнечного Израильтянина 0 и лунную
Мадианитянку (£.. . Этот наконечник или сила Железа, воздействуя на
материю, очищает её от всякой мерзости. Израильтянин 0здесь - не
что иное, как ф, мужской Сульфур [в обычном состоянии]; под
Мади-анитянюой (£ мы должны подразумевать Сухую Воду V [здесь, вероятно, аллюзия на осушение «излишней влаги», которую путём
соответствующего приготовления женщина приобрела в своих
ощущениях и способности чувствовать], смешанную как надо с
красным Маркази-
169
том или Рудой. Копьё Финееса не только убивает мужской Сульфур ф, но также умерщвляет и его женщину^; они оба погибают, смешивая
свою кровь в едином акте порождения [более сверхприродном, чем
физическом]. Тогда проявляются чудеса Финееса [представляющего
оператора]».3 В De Pharmaco Catholico также говорится о выделении
горячего солнечного Меркурия из рудника Венеры посредством Вин-
ного Камня (каковой эквивалентен хаосу, растворяющей силе симво-
лического «сгорания») и Соли аммония,"" чья способность сжимать, в
отличие от первого, может принимать значение упомянутого «удара
копья».4 И если герметические тексты часто говорят о смерти, которая
следует за конъюнкцией, «соединением», это, возможно, также отно-
сится к травме, возникающей на пике совокупления и оргазма, подчи-
нённым определённому режиму.
На самом деле, в силе порождения явно заключена сама сила
Жизни, и речь идёт о том, чтобы застать её врасплох, остановить и
завладеть ей в тот момент, когда она обращается к порождению иной
сущности и оказывается как бы нагой, в неиндивидуализированном
состоянии, так как она не может перейти из одной сущности в другую, хотя бы на миг не оказавшись в неиндивидуализированном и свобод-
ном виде. Но это состояние само по себе представляет «ядовитый» ас-
пект Меркурия, который убивает. Таким образом, оказывается возмож-
ным найти в половом акте условия, аналогичные тем, при коих осуще-
ствляется инициация в форме активной смерти. Отсюда двойной ас-
пект Любви и Смерти, характерный для некоторых античных божеств: Венера, как Либитина, также является богиней смерти: mortis et vitaelocus™" - гласит римская надпись, посвящённая Приапу.5 Слияние раз-
личных значений находит своё завершение в индуистском понятии
кун-далини, каковая является одновременно Богиней и «змеевидной
силой», ответственной за телесную организацию и поддержание тела, что коренится в основании пола и проявляется при смерти или
разделении, и которую йоги используют для преодоления «порога
Брахмана» и прорыва на «Царскую Дорогу».6
В алхимических текстах мы можем найти и другие аллюзии, ко-
торые используют силу, проявляющуюся в человеке как сексуальность, в особенности в случае более-менее прямых отсылок к Сатурновому
или Аммониевому Сульфуру, что спит в нижнем средоточии V (см. ч.
I, гл. 21) и соответствует «Отцу» (по Гихтелю), а также к Дьявольской
Селитре ф, являющейся «магическим огненным ключом», равно как и
170
противоборствующей, разрушительной силой для другого, внешнего
Сульфура Error! Hyperlink reference not valid. Pharmaco Catholico).
Однако, когда подобная сила интегрируется в процесс Делания, нельзя более говорить о влажном пути; хотя «влажная» методика в
определённой степени здесь всё же присутствует, теперь мы имеем
дело с путём, который может быть назван сверхсухим, поскольку он
напрямую ведёт к завершающей фазе «в красном», перескакивая через
все промежуточные стадии, непосредственно поражая Материю
огненной молнией, скрытой внутри теллурической и сатурновой
сущности и некогда повергшей Титанов.
^го гибельный путь. Гебер называет его «равновесием Огня» и
характеризует как путь «наиболее трудный и опасный», а также назы-
вает «быстрой и стремительной царской работой»; Мудрецы предпо-
лагали его только для Принцев, имея в виду необходимость особой
квалификации и врождённого «благородства».7 Среди четырёх путей, упоминаемых Андреэ, это четвёртый, коим «ни один человек не может
достичь Царского Дворца»: он «непроходим для смертных, ибо изну-
рителен и доступен лишь людям с нетленным телом».8 Возможно, это
то же самое, что и прямое огненное пробуждение кундалини в соответ-
ствие с тантрической йогой, которому предшествует лишь одно «геро-
ическое» приготовление - vir-krama — без «умерщвления» и без «ра-
створения в белом», то есть, не проходя через срединную зону груди
(см. ч. I, гл. 21). Общая опасность смерти инициата - причём смерти
не только как физического факта - в этом случае максимальна;9 в гер-
метическом Розарии сказано: «Nonulliperierunt in opera nostrum».
Наконец, в качестве смягчённого варианта упомянутого метода
мы можем указать другой путь, в определённой степени
«андрогин-ный», сухой и влажный одновременно, который относится
к героической инициации в прямом смысле и отсылает к древнему
сакральному значению войны, к изначальному тождеству воина и
посвящённого, к mors triumphalis™ как «пути на небо» и т.д. При этом
пробуждается несущая и неистовая сила - эрос, сходный с
исступлёнными и оргиас-тическими формами влажного пути, но при
этом же непосредственно обладающий качествами Железа или Марса.
Героический порыв технически предоставляет те же возможности, что
и порыв мистический, а также оргиастический экстаз и тонкое
умерщвление герметической аскезы, однако только когда элемент
Марса путём устранения землистых, водянистых и горючих шлаков
был приготовлен до степени, качественно близкой Золоту и Солнцу, и
когда этот порыв настолько интен-
171
сивен, что может преодолеть преграды, создаваемые мужественной
твердостью и границами индивидуальности. Кроме того, этот же путь
может привести к «снятию заклятия, сковывающему тело Золота и пре-
пятствующему выполнению им мужских функций», следуя не методу, по которому «Огонь действует в высшей степени мягко и умеренно от
начала и до конца», но методу, который требует «неистового Огня, сход-
ного с тем, что используется для операции умножения».10
ПРИМЕЧАНИЯ.
1. Philalethes, Introitus Apertus, cap. I [В оригинале у Филалета этот пассаж звучит следу-
ющим образом: «Итак, наше телесное золото мертво, пока не соединится со своей супругой, с
которой сульфур коагулирует и, будучи в золоте снаружи, обращается вовнутрь. Так скрывает-
ся высота и проявляется глубина». - Прим. пер.].
2.DePharmacoCatholico,Xllb \t5.Bpa44ecw(Espositione,fols. 56b, 63a) говорит о двух
Сульфурах: один - Венеры, другой - Марса (читатель уже имеет определенную практику пере-
становки символов). Также Венере (женщине) соответствует Сульфур, который является сосу-
дом (телом) для себя самого. О другом пути, в котором кроме этого действует лишь внутрен-
ний жар, Филалет (Introitus, с. ХГХ) говорит следующим образом: «Другая работа делается при
помощи обычного Золота и нашего Меркурия, которые в течение долгого времени нагреваются
на жарком пламен^ кое помогает им свариться вместе при содействии Венеры так, чтобы из
них выделилась субстанция, кою мы называем лунным соком [^]. Нечистоты следует отбросить
и взять только наиболее чистую составляющую». Таким путем получают истинный Сульфур, который соединяют с Меркурием (фиксация белого, см. гл. 14, ч. II данной книги и далее), а
затем с «его собственной кровью» (работа в красном).
3. Aesch Mezareph, с. V (цитата у Элифаса Леви). Каббала содержит много других наме-
ков, относящихся к эзотерике пола. См. напр. Zohar, I, 55b: «Святой - хоть и благословен
-выбирает место для жизни там, где мужское и женское соединены», поскольку конъюнкция в
оккультном смысле означает состояние духовного андрогина, разрушенное «грехом» (отлуче-
ние от Дерева и от Женщины).
4. См. также рецепт; приведенный в Gran Libro del la Natura (cit.,* 128): «Чтобы разру-
шить металл, следует его раскалить, а затем опустить в Воду». Плотин (Эннеады, Ш, v, 8), к
сожалению, в весьма спутанной форме, высказывает предположение, что амброзию надо по-
нимать как пьянящую силу, которая вращается вокруг себя самой, не переходя ни во что дру-
гое. Когда воздействие останавливающей силы (удара копья) на желание вызывает этот эф-
фект; amor (эрос) трансформируется в