a-mors (отрицание смерти, амброзия), если воспользо-
ваться фонетической ассимиляцией, характерной для эзотеризма трубадуров.
5. J.J. Bachofen, Urreligion, cit, 1,263.
6. Герметическое выражение «царская дорога» в точности встречается в этой традиции.
См. Hathayoga pradipika, III, 2-3 (коммент.).
7. Geber, Livre de Royaute, CMAy III, 126, 131. Рекомендуется, напротив, «равновесие», получаемое в результате синтеза баланса «Воды» и баланса «Огня»; р. 132: «Если объединить
баланс Огня и баланс Воды, результат будет иметь более совершенную форму, хотя Огонь и
сам по себе способен привести к завершению».
172
8. Химическая Свадьба, стр. 27.
9. См. Evola, Lo Yoga della Potenza cit, parte П. В отношении практических аспектов
сексуальных методик см. Introduzione alia Magia, I, 238 sgg.; II, 329 sgg. Изложение техник, относящихся к магическому, инициэтическому или экстатическому их использованию в раз-
личных традициях, см. Evola, Metafisica delSesso (Roma, 1969).
10. Philalethes, Introitus, XVffl [У Филалета: Torriditum Vulcani opera implorare debes, то
есть «следует применять воздействие иссушающего Вулкана». - Прим пер.]; также Geber, Summa,ВССУ I, 530. В отношении героического пути, воинской инициации и триумфальной смерти, см. Evola, RivoltacontroilMondoModerno, cit, I, cap. 18,19, где также говорится о технической
стороне пробуждения «двойного» Меркурия в опыте воина.
173
Глава 12. Виды герметического Огня
Чтобы завершить предварительные замечания в отношении тех-
ники и пойти дальше, следует сказать несколько слов о типах Огня, используемых в Делании герметическими Мастерами.
Утверждается, что «без Огня Материя становится бесполезной, и
Философский Меркурий тогда - химера, живущая лишь в воображе-
нии. Всё зависит от режима Огня».1 Вряд ли стоит добавлять, что речь
идёт не об огне вульгарном или физическом. Красселламе презирает
тех «закопчённых мотыльков», «без устали, ночью и днём, крутящихся
подле бестолкового огня углей». «В каком пламени вы упорствуете?
Не жаркие угли и не пылающие дрова используют Мудрецы для своего
Камня».2 Многие другие авторы ещё злее иронизируют над
«сжигате-лями угля» и «суфлёрами»;™ Пернети хотел бы иметь
«громовой голос», чтобы разоблачать их, говоря, что наш Огонь - это
огонь, который не жжёт, это магический огонь, внутренний, тонкий и
оккультный. «Делание осуществляется не при помощи [вульгарного]
Огня и не при помощи рук, но только посредством внутреннего жара,3
как при «усиливающейся лихорадке» - открывает тем, кто может понять,
ТигЪа Philosophorum*™
С другой стороны, герметические Философы различают несколь-
ко типов Огня, которые следует совместно использовать в Делании, так, чтобы они помогали друг другу. Основное различие пролегает
между Огнём естественным и Огнём, противным природе. Огонь, противный природе, - это Огонь Искусства, посредством коего «при-
рода господствует над природой», если обратиться к аспекту «единой
вещи»; этот огонь «умерщвляет себя» и способен, таким образом, про-
тиводействовать факту существования, внедрять в существо высшее
влияние, способствующее всякой дисциплине, каковая поддерживает
падшие и скитающиеся природы, а также «исправляет» их.4 После чего
два Огня - Огонь Искусства, направляемый волей оператора, и тот, что
именуют Природным, то есть Огонь жизни, или психофизический, в
отношении коего, возможно, следует обратиться к жару сердца и крови
(в ^) - соединяются, и, как было сказано, один из них увеличивается, укрепляется и развивается, действуя внутри другого. Кроме Огня, на-
зываемого переходным, неприродным и составным, упоминается тре-
тий, «Огонь, который убивает»; он пробуждает первичные «фиксации», то есть абсолютную индивидуализацию силы/*™'
174
Но первый упомянутый Огонь, не будучи огнём горящих дров, так же не является и простым состоянием чувствования: это «энтузи-
азм» интенсивно оживлённого духа, сконцентрированного в себе и со-
единённого с собой, который вынашивает, опекает, кормит, варит и «лю-
бит», создавая особое состояние, с какого-то момента ощущаемое как
разлившееся по телу тонкое тепло. На Востоке говорят именно о таком
внутреннем тепле, на котором происходит сосредоточение во время
медитации, тепле не только физическом и не только психическом, ко-
торого добиваются путём специальных практик (например, дыхатель-
ных), производящих специальные эффекты, способствующие состоя-
нию созерцания и пробуждению сил, заключённых в инициатических
формулах и символах.5
Всё это можно использовать как путеводитель в области интер-
претации текстов, в которых такие выражения встречаются в большом
количестве. Мы ограничимся цитатой из Пернети, для коего «Фило-
софский Огонь - тот, с чьей помощью Философы отмывают материю, го есть очищают Меркурий»; «неприродный Огонь», или «посредник», является «результатом объединения Огня Философов природного и
Огня, противного природе. Этот неприродный Огонь является причи-
ной разложения и смерти компоста и причиной истинного и совершен-
ного философского растворения», причём перед этим «Огнём, против-
ным природе», стоит также задача по «реанимации Огня, сокрытого в
другом огне, и освобождению его из тюрьмы, в которую тот был зато-
чён».6 Не используя три «герметических» или «магических» Огня, не-
возможно завершить «растворение», говорится в DePharmaco Catholico, причём действие каждого описывается при помощи символов; один из
них назван «симпатическим» (он родственен другому Огню, первич-
ному и глубинному, имеющему теллурическую сущность), и о нём ска-
зано, что он усиливается при осторожном возбуждении горючести ме-
таллов, но как только возникнет возгорание, следует тут же перевести
Душу в телесное состояние, чтобы помешать ей рассеяться в Воздухе
под воздействием этого Огня, каковой редуцирует различные силы до
состояния недифференцированное™.7 Также Артефий говорит о трёх
видах Огня, называя первый «Огнём Лампады» (то есть Огонь-свет, просветлённый Огонь) и подчёркивая, что он «непрерывный, влажный, воздушный, пропорциональный»; второй - «Огонь золы», то есть огонь, скрытый внутри, аналогичный так называемому «природному Огню», на котором устраивают атанор; наконец, третий - Огонь «нашей Воды», 175
противный природе, что имеет отношение к Фонтану и который разру-
шает, растворяет и кальцинирует.8 Но часто эти три вида Огня исполь-
зуются в текстах для обозначения трёх фаз Делания.
Далее оператору следует обратить особое внимание на Режим
Огня, «каковой должен постоянно поддерживать себя и никогда не уга-
сать». Природа сама укажет просветлённому уму, какой должна быть
сила оккультного огня.9 Предписания, как правило, имеют такой вид:
«В начале Делания ты не должен форсировать огонь, направленный на
Меркурий, потому что тот слишком летуч. Но когда достигнута фикса-
ция, Меркурий может сопротивляться Огню [то есть активный элемент
«Я» может быть внедрён без риска вызвать улетучивание «Меркурия»
как состояния сознания и возврата к телесной обусловленности] и со-
противляется ему ещё лучше в соединении с Сульфуром».10 Посред-
ством медленного и усердного нагрева на длительном и мягком жару
следует действовать, чтобы получить «тайный дух Мира», заключён-
ный внутри символического Камня.11
Мы воздержимся от дальнейших ссылок, поскольку они могут нас
завести в ещё более глубокие дебри кодового языка алхимии. Тот, кто
владеет нитью Ариадны, может заняться этим на свой страх и риск.12
Общая рекомендация - никогда не использовать сильный Огонь внача-
ле, так как задача стоит пробудить не внешний и нечистый Огонь (преж-
девременно возникающая Краснота), но Огонь глубинный, каковой
является одновременно Золотом и Солнцем, заключён внутри тела и
«не пробуждается прежде, чем Тело не будет растворено»; чтобы до-
биться этого, следует сначала получить Воду и перерождение в Воде, после чего Вода выходит и убегает от сильного Огня, который обяза-
тельно несёт следы нечистых и землистых элементов-личности. Спо-
койный Огонь, тонкий и просветлённый, каковой «варит»13 постепен-
но, и есть тот, что требуется для умерщвления и воскрешения Света, если только вы не следуете упомянутым выше специальным методи-
кам влажного пути, кои часто имеют тот изъян, что поднимают вместе
с тонкими составляющими остатки «землистых» и «горючих» частей.
ПРИМЕЧАНИЯ.
1.FiliumAhadnae,lS.
2. Crasselame, Ode Alchemicacit, III, i, 1-2.
3. Pernety, Diet, 397; Fables, I, 125.
176
4. У этих двух символов есть и другой смысл: естественный Огонь индивидуализиро-
ван и специализирован; с другой стороны, Огонь, противный природе, является
неиндивидуа-лизированой творящей силой, антитезой первому, из-за чего мы иногда говорим о
Меркурии в свободном состоянии как о «яде». См. D’Espagnet, Arcanum Hermeticae, BCCy П,
§54: «Огонь, противный природе, содержится в зловонном менструуме, трансформирующем
наш Камень в ядовитого Дракона, могучего и ненасытного».
5. См. A. David-Neel, MystiquesetMagicians du Tibet. Paris, 1930, passim; также PsychischeSchulung in Tibet в Die Christliche Welt,rm.