1-2-3,1928; La Vie deMilaripa, trad. Bacotcit,pp. 157, 196.
6. Pemety, Diet., 49,163,165,402-403. См. также Geber, Зшготю, 530-531; D’Espagnet, ср.
с/7., § 80: «Огонь, рожденный в нашем Камне, является природным Археем, «Сыном и Викарием
Солнца»; он движет; переваривает [=доводит до спелости] и завершает все, если его предо-
ставить самому себе». G. Lenselt, Les Apparences de verites et vraye pratique de VAlchimie (MS.
3012, Bibl. Arserial в Givry, 413): «Огонь Мудрых является единственным инструментом, кото-
рый способен осуществить данную сублимацию: ни один философ никогда не открывал тай-
ны этого Огня; тот; кто не понимает; должен остановиться на этом месте и попросить Бога, чтобы тот просветил его».
7. De Pharmaco Catholico, 1П, i, 2,4.
8. Livre d’Artephius, BPC, II, 148-149, 150-151. Каждый из нижеследующих атрибутов
Огня, которые приводит Бернар Тревизанский (Philosophic Naturelie des Metaux), содержит ука-
зания для тех, кто понимает: «Сделай паровой Огонь, переваривающий, непрерывный, не жгу-
щий, тонкий, обволакивающий, воздушный, закрытый, несгораемый, переменчивый».
Арте-фий сказал о «нашем» Огне: «Он разрушает; растворяет; замораживает; кальцинирует -
он переменчивый, проникающий, тонкий, воздушный, не жаркий... опоясывающий,окутывающий и единственный».
9. Livre de El НаЫг, CMA, III, 93, 109, 110.
10. Ibid., 79.
\\.ChymicaVannus,259.
12. Мы особо рекомендуем Филалета, Epist. Ripley, §§56,57, 54; также FilumAriadnae, 82-83, 84,89,91,105; TurbaPhilosophorum, passim.
13. Символизм «варки» относится именно к специфическому действию Огня, который
понемногу «доводит до спелости» грубые и «сырые» субстанции. По этому поводу в Turba сказано: «Поймите, что все происходит в соответствии с Природой и Порядком. Поверьте мне, не ища иного. Я вам советую только варить: варите вначале, варите в середине, варите в конце
и не делайте ничего больше: и таким путем Природа будет приведена к совершенству».
177
Глава 13. Работа в Белом. Перерождение
Белизна- свет, весна, воскрешение, жизнь, цветение, рождение и
т.п. - герметически выражает состояние активного экстаза, которое
прерывает обычное состояние человека, обновляет, восстанавливает
память, реинтегрирует личность в бестелесном состоянии. «Что тебе
сказать, сын мой? - гласит Герметический Свод. - Я могу тебе сказать
только вот что: нематериальное видение - anlamov - возникло во
мне.™" Милостью Божьей я вышел за пределы себя самого, чтобы войти
в бессмертное тело; я больше не тот, кем был, рождён в Уме. . Я более
не окрашен, не осязаем, не измерим, я чужд всему этому. Ты сейчас
видишь меня очами, но сим телесным очам недоступно моё нынешнее
естество, не этими глазами меня сейчас можно видеть, сын мой».1 Все
выражения кодового языка, отсылающие к опыту Меркурия или боже-
ственных Вод - в частности, альбедо, - следует понимать, основыва-
ясь на этом утверждении.
«Живительный магический Свет», исходящий из центра «Креста
стихий» (местоположение сердца-см. ч. I, гл. 21), «светлейшая Вода», или Меркурий, согласно делла Ривьере, суть «Дух Мировой Души», который «содержит семя всех вещей»; автор далее разъясняет, что в
этом «Небе» «нет соединения Души и Тела, но Тело содержится в при-
роде Души и само почти является Душой, видимым. . светом, не имею-
щим измерений и материи». Он повторяет: «Сей небесный Меркурий
является Духом в светлейшей ипостаси. . природой светлой и прозрач-
ной, что почти сама хрупкость и свет,... не восприимчивой к внешним
примесям и страстям; актом чистого познания, обладающим светом
невидимым и бестелесным, каковой есть причина видимого света».2
Следовательно, переход к этому принципу означает трансмутацию
(первую из алхимических трансмутаций) и перерождение. «Когда бе-
лизна проявляется в материи Великого Делания, это означает, что Жизнь
победила Смерть, Царь восстановлен на троне, Земля и Вода стали Воз-
духом, настало правление Луны, и родился Сын. . Затем Материя дости-
гает такой степени фиксации, что Огонь более не в силах её разрушить
[это «инициатическая устойчивость», непобедимая смертью]». «Когда
Делатель видит совершенную белизну, [герметические] Философы ут-
верждают, что настало время порвать все книги, поскольку отныне они
бесполезны».3 В арабском тексте задаётся вопрос: «Что мы называем
сгоранием, трансформацией, исчезновением тьмы и получением несго-
178
раемого компоста?» На него следует ответ: «Все эти термины относятся
к компосту на стадии повеления».4 Артефий говорит о том, «что ясно, чисто, духовно и поднимается к Воздушным высотам», далее о ТОМ, как
оно превращается в Воздух,5 и затем, как оживляется при помощи Жиз-
ни и становится полностью духовным и неразрушимым - как ощущение
«сублимации, конъюнкции и подъёма, в ходе которых компост становит-
ся белым».6 «Чистое, тонкое, сияющее, прозрачное, как горный ручей, хрупкое, как кристалл без изъяна», -такими свойствами, согласно Васи-
лию Валентину, обладает «наше живое Серебро», выделенное из лучше-
го Металла при помощи спагирического Искусства, то есть путём разде-
ления. Сирийские тексты называют его «материей, мугорая делает белой
Медь, белым облаком, Водой просветлённого Сульфура, прозрачностью
- dioy/iq- и раскрытой тайной».7
«Посредством божественных Вод, - пишет Останес, - глаза сле-
пых видят, уши глухих слышат, закосневший язык произносит ясные
речи». Он продолжает: «^ги божественные Воды воскрешают мёрт-
вых и умерщвляют живых, поскольку заставляют природу покидать
свою природу, а также оживляют мёртвое. Сие есть Вода Жизни: тот, кто испил её, больше не умрёт. Когда она выделена, доведена до совер-
шенства и полностью перемешена [с принципом, с которым она соеди-
нилась], то препятствует воздействию Огня на субстанции, с коими она
смешалась, и Огонь более не способен разрушать [в отрицательном и
мертвящем аспекте] подобные смеси».8 Арнальдо да Вилланова гово-
рит: «Наша Вода умерщвляет, просветляет, чистит и лущит. Она вызы-
вает проявление поначалу тёмных красок, сопровождающих умерщв-
ление Тела, а затем остальных цветов, многочисленных и разнообраз-
ных, - и, в итоге, белизны».9 Наконец, согласно Луллию, «эта Вода на-
зывается Водой Мудрости. . в ней пребывает Дух Квинтэссенции, ко-
торый делает всё там, где иначе ничего не может быть сделано».10
ПРИМЕЧАНИЯ.
1. Герметический Свод, ХШ, 3; ср. 13-14, где сказано, что «перерождение не ведет бо-
лее к телу и трем измерениям». См. также Плотин, Эннеады, V, iii, 7; VI, ix, 9.
2. Della Riviera, Mondo Magico, cit., pp. 20,47-48.
3. Pernety, Dictionnaire, 58.
4. Livre de Crates, CMA, III, 69.
5. Cm. Agrippa, De Occulta Philosophic U, 26: «Воздух является жизненным телом наше-
го ощущающего духа и он не обладает природой ни одного из воспринимаемых чувствами
179
объектов, а только лишь качествами духовными и возвышенными. Тем не менее, случается, что чувственная Душа оживляет окружающий ее Воздух и тогда она воспринимает качества
объектов, которые воздействуют на нее в оживленном Воздухе, соединенном с Духом, то есть
в Живом Воздухе».
6. Livre d'Artephius, ВРС, П, 139.
7. СМА, И, 82. Белое Золото, Белый Сульфур, Белый Камень и т.п. также являются
сим-волами принципа «Я» в этом состоянии. Еще один символ представляет собой Магнезия; этот термин имеет древнюю этимологию и происходит от слова «перемешивать» - uryvvetv -
Природы, соединенные посредством «комбинирования» (CAG, П, 202). «Белый Сульфур», согласно Бернару Тревизанскому (Philosophie Naturelle des Metaux, BPC, П, 432), является
«простой Душой Камня, честной и благородной, освобожденной от всяких телесных
уплотнений». Далее он переходит к рекомендациям, как из этого Сульфура, освобожденного
от излишней влаги, получить «неосязаемый и тончайший порошок». Это последнее
выражение, возможно, предполагает реальный внутренний опыт; связанный с ощущением
«потери веса», с легкостью и воздушностью в противоположность обычному состоянию
телесного сознания.
8. Livre de mercure occidental, СМА, Ш, 213.
9. Semita Semitae ciL, 12. См. Turbo, 16-17; Philalethes, Introitus, XL
10. R. Lully, Vade mecum. Ср. Беме, Аврора, XXTV, § 38.
180
Глава 14. Конъюнкция в Белом
После того, как определён смысл и «локализация» опыта, следует
обратиться к важности придания этому опыту активного характера.
Необходимо восстановить героико-магический смысл, заключённый в
символизме, согласно которому божественная Вода представляется в
виде Девы, играющей роль Матери по отношению ко вновь рождённо-
му,1 выходящему из неё в результате «непорочного зачатия» (самопо-
рождение, духовный эндогенез), и в то же время Супруги своего соб-
ственного сына, каковой становится мужчиной, овладевает ей и опло-
дотворяет её. В соответствии с другой аллегорией, приводимой в лите-