ратуре, в то время как Мать порождает Сына, Сын порождает Мать, то
есть его творческое действие скрупулёзно сопровождает весь процесс, обеспечивая постоянное соответствие оного «правилам Искусства». Это
порождение Матери является её очищением - когда очищаемое и очи-
щающее сливаются в едином действии, - и она, соответственно, пре-
вращается из «Вавилонской Блудницы» в Деву.2 Речь идёт о «фиксиру-
ющем воздействии», которое вновь рождённое Золото оказывает на
пробуждённую силу практически только одним своим присутствием, каковая [сила], если не была подавлена, оказывается выведенной из
состояния желания и «вязкости», в коем она притягивалась и порабо-
щалась всякой вещью (символ «проституции»), то есть, иначе говоря, она редуцируется до «постоянных Вод». Таков результат «философс-
кого инцеста». «Истинный Меркурий не действует в одиночку, но дол-
жен быть фиксирован с Мышьяком», то есть Мужским началом.3 Со
своей стороны, Останес утверждает, что Меркурий, «используемый для
испытания Душ», «став эфирным духом [освобождённым или экстра-
гированным], направляется в верхнюю полусферу; он опускается и
вновь поднимается, избегая воздействия Огня [эквивалентного Муж-
чине или Мышьяку], и прекращает своё движение беглеца только когда
достигнет состояния мудрости. До этого момента он смертен и его
трудно удержать»;4 так, в греческой загадке о «четырёх слогах и девяти
буквах», знание которой дает мудрость, ключом является apoeviicov,
Мышьяк, эквивалентный Огню, порабощающему «Деву», «неулови-
мому демону», коего надо заковать в цепи.
Здесь также мы сталкиваемся с герметической экзегезой класси-
ческого мифа: вспомним подвиг Геракла, когда он победил Ахелоя, сына
Земли и Океана,*™ принявшего форму реки. Делла Ривьера поясняет, 181
что речь идёт в аллегорической форме о противостоянии давлению
Воды, пытающейся смести Землю (то есть, говоря в общем, индивиду-
ализацию) посредством влажной составляющей, всё ещё скрытой в
субстанции, что заставляет последнюю растворяться. «Но Герой, бо-
рющийся пирономически [то есть, сопротивляющийся Огнём духа], в
итоге побеждает поток, удерживая его в рамках предназначенной для
него Земли [что выражает сверхприродную форму индивидуализа-
ции]».5 На римской «Магической Двери» можно прочесть сходную над-
пись: Aqua torrentum convenes inpetram? нельзя отрицать связь этого
высказывания с другим, согласно которому, наш Сын, который был
мёртв, теперь жив, и Царь вернулся из Огня (также победив Воду) и
наслаждается оккультным браком - Filius noster mortuus vivit rex abigne redit et coniugo gaudet occulto.6 У делла Ривьеры также сказано:
«Наша Небесная Твердь - замёрзшая Вода, подобная кристаллу, кою
Герои обычно называют сухой или тощей Водой». Наконец, та же кон-
цепция активного замерзания оказывается остроумно связана с двумя
«магическими Ангелами», интерпретируемыми как первичные формы, в которых были зафиксированы космические Воды, в соответствии с
формулой «ANtico GELO».7 Название, использованное ранее в гречес-
ких текстах для герметического оператора «Хранитель Духа»0*- (pvXa£
Tuvevjidrcov, - вновь встречается у Василия Валентина, согласно коему, человек был «создан Повелителем этого Духа [минерального, шторой
требуется в работе], чтобы сформировать из него нечто иное, то есть
новый мир, посредством силы Огня».8 Как смысл, так и его представ-
ления вновь сливаются в единой традиции. Описанное известно как
герметическая «конъюнкция в Белом», Инцест и Господство над Жиз-
нью.
ПРИМЕЧАНИЯ.
1. Отсюда алхимический символизм «Молока Девы», которым питается «герметическое
Дитя».
2. Pernety, Diet, 408: «Шлюха Философов - это их Луна... их Вавилонский Дракон. Ис-
кусство очищает ее от всякой мерзости и возвращает ей девственность. Когда она приходит в
это состояние, Философы называют ее Девой». В эллинизме таким аллегориям соответствует
миф о «Совершенном Человеке», который проникает в Нечистое Лоно и облегчает страдания
его тьмы; когда Мистерии познаны, он пьет из чаши Живой Воды, коя освобождает от «рабс-
ких одежд» (Hyppolitus, Philosophumena, V, 10).
3. СЛ/Л , 11,84.
4. СЛ£4 , 11,276.
182
5. Della Riviera, Mondo Magico, 105.
6. P. Bornia, La Porta Magica cit, 32-33.
7. Mondo Magico, 80, 99-100 [Аббревиапура фразы «древняя мерзлота» в итальянском
образует слово angelo - «ангел». - Прим. пер.].
8. В. Valentine, Amelia Occult. Phil. {BCC, П, 207). Or идеи прозрачности, связанной с
идеей твердости (эквивалент замерзания), берет начало алхимический символизм стекла.
Лул-лий в связи с этим замечает: «Философ - этот тот; кто знает; как получить Стекло»
[Заметим, что стекло (по-итальянски vet o? , на латыни - vitrum) имеет непосредственное
отношение к Vitriolum, то есть к основному аркану Делания. Многие герметические авторы
уделяли внимание получению «стекла антимония», красной полупрозранной массы, застывающей в виде стекла в ходе химических операций с природным стибнитом; эта
спагирическая операция имеет весьма глубокое символическое знапение для алхимика. -
Прим. пер.]. Согласно Брачческо (Espositione, fol. 10а), металлы, растворенные в primamateria, суть vitriol, «каковой я именую Сухой Водой» и каковой в формуле Василия
Валентина связывается с указанием «спуска ради очищения».
183
Глава 15. Вечное бодрствование
Пройти через этот опыт означает преодолеть состояние сна не толь-
ко в символическом смысле, но и в реальности. Состояние ночного сна
можно рассматривать как тьму, высвобождаемую Материей, чтобы пре-
градить путь внутреннему Свету, «Солнцу, сияющему посреди ночи»
Апулея. В самом деле, каждую ночь мы естественным' путём осуществ-
ляем «разделение», которого ищут Философы; однако, как мы уже отме-
чали ранее, речь идёт о том, чтобы стать активными его свидетелями, как если бы оно было результатом наших действий, а не впадать в реду-
цированные и обморочные состояния сознания. Теперь, вероятно, мы
сможем понять слова из Герметического Свода: «Сон тела вызвал про-
светление - vrjywg - Души, мои закрытые глаза созерцали истину»; и
дальше: «Да буцет угодно Небу, чтобы ты, сын мой, смог выйти за преде-
лы себя самого, как уносимые ночью в сновидении, при этом не погру-
жаясь в сон».1 ЭТО эксплицитное указание кардинально важно. Традици-
онное эзотерическое учение предполагает сходство между инициацией
мистерий, для которой характерен катарсис, отчасти соответствующий
смерти, и сном, временно освобождающим Душу от Тела путём разры-
ва, каковой может привести к смерти, если выходит за определённые
рамки.2 Герметический «диафанум»- - это Свет, появляющийся в ночи
для того, кто с закрытыми глазами достигает состояния смерти при жиз-
ни.3 Опять-таки, сей Свет является эфирным и интеллигибельным Све-
том Меркурия, который зажигается в символическом «сердце» в согла-
сии с вышеизложенными соответствиями.
Мы уже упоминали белый характер одежд, приписываемых ин-
дийскими текстами «Духу, состоящему из знания», когда тот, «приспо-
сабливая сознание жизненных духов, пребывает в течение сна в эфир-
ном пространстве сердца».4 Это соответствие достаточно точно, чтобы
признать в нём один из «инвариантов» первоначальной символики и на-
уки инициации. Мы также можем привести упоминание Павлом сердца, что бодрствует, пока «Я» спит, и, в особенности, такой каббалистичес-
кий пассаж: «Когда человек ложится в постель, сознание оставляет его и
направляется ввысь. Но если Души покидают каждого спящего, не все
из них могут предстать перед лицом Царя. . [Душа] проходит через мно-
гочисленные регионы, перепрыгивая с места на место; на своём пути
она входит в контакт с нечистыми энергиями, постоянно окружающими
сакральные области. Если она загрязняется этими нечистотами, то затем
перемешивается и остаётся с ними на всю ночь. Другие Души проника-
184
юT в высшие области и даже дальше, чтобы видеть славу Царя и посе-
тить его Покои. . Человек, чья Душа каждую ночь достигает этих выс-
ших областей, может не сомневаться, что получит долю в будущей жиз-
ни»5 - это подразумевает не какое-то вульгарное выживание, но бессмер-
тие в самом высоком смысле. Инициация не обещает иного. Достиже-
ние Света после алхимической «черноты» означает обладание способ-
ностью закончить данное «путешествие» сознательно, войдя в состоя-
ние сверхъестественного бодрствования. «То, что является ночью для
всех существ, есть время бодрствования для человека, который госпо-
дин себе, а бодрствование всех существ есть ночь для Мудреца с прони-
цательным yMOM»; di именно в таких восточных терминах6 можно выра-
зить завоевание, имплицитно сопровождающее осуществление Работы
в белом. Также можно вспомнить Иакова, коий, оставшись один, всту-
пил в битву с Ангелом, или «Человеком», которая продолжалась всю ночь, и смог противостоять ему и победить к рассвету,™ после чего он лицез-
рел Бога и не умер;7 герметическое содержание этого мифа очевидно, даже не учитывая того факта, что «Ангел» является - вполне обоснован-