но - образом, излюбленным герметическими Мастерами, каковым они
обозначают «летучую материю их Камня».8 Кроме того, как было уже
сказано, алхимия постоянно использует тему откровений Великого Де-
лания, получаемых как некие видения в составе сновидений, магичес-
ких снов и подобных состояний: это аллюзии к частичному просветле-
нию, проигрываемому фантазией, которому способствует определённая
поддержка со стороны бодрствующей) сознания, когда глаза тела закры-
ты и естественным образом осуществляется «разделение».
ПРИМЕЧАНИЯ.
1. Герметический Свод, I, 30; XIII, 4. Ср. Eliphas Levi, Dogma et Rituel cit, 158: «Спать, бодрствуя, - значит видеть Астральный Свет».
2. Proclus, In Plat Crat, 82,133; V Macchioro, Heraclitus, 128-129.
3. Гераклит (frag. 26 Diels) говорит: «Человек обретает собственный Свет в глухой ночи
и, будучи живым, достигает смерти, когда закрывает глаза и погружается в сон».
4. Brihadaranyaka-Upanishad, П, i, 15-17. Мы также можем отметить «блеск», который
излучали «белые одежды» Христа в момент его преображения (Лк. 9:29).
5. Zohar, I, 83b.
6. Bhagavad-Gita, II, 69. Напомним также, что «Будда»- это не имя, а титул. Он означает
«Пробужденный» и отсылает к сверхчувственному опыту, каковой получает просветленный на
протяжении четырех ночных бдений. Ср. Evola, La Dottrina del Risveglio.
7. Быт. 32:24-30.
8. Pernety, Dictionnaire, 33.
185
Глава 16. Тело света. Получение Серебра
Мы уже говорили о полном овладении опытом активного экстаза, в котором «освобождение» и преображение в точности уравновешены
затвердением равной величины, когда всякая уступка, перенос или «сго-
рание», пресекаются и замораживаются. Мы получаем «фиксацию», о
которой можно сказать, что это опыт, не имеющий формы. Из сего мо-
жет быть получен опыт другого рода, возникающий при первом «спус-
ке», определяющий, подтверждающий и интегрирующий достигнутую
реализацию.
Речь идёт о погружении в новое состояние ощущения тела, реали-
зующее функции телесности в новом статусе «света», «дня», «жизни»
и т.д. - и, наоборот, о реализации этого состояния в функционировании
данной телесности. В результате получается то, что можно в специаль-
ном смысле назвать «Белым Камнем», первичным овеществлением
духа, воскрешением, при котором тёмные нечистоты белеют, и отде-
лённая форма поднимается, покидая «могилу». Таким образом, мы го-
ворим о переходе сознания из телесности в полноту актуальности тех
энергий, благодаря которым тело живёт. Герметические Мастера на
древний манер называют это новое «тело» своей Цианой и добавляют:
«Блаженны те Актеоны," кои сумели увидеть свою Диану обнажён-
ной»,1 то есть увидеть её вполне, вне пределов телесности, за которой
она скрывается; поэтому также можно сказать, что их Камень «соче-
тался браком с небесной нимфой после того, как она сбросила с себя
свою земную форму, чтобы стать с ней единой вещью».2 Это первая
герметическая трансмутация из Свинца или Меди в Серебро.
В данной связи процитируем несколько типичных выражений
Гихтеля: «Мы не обретаем новую Душу, когда перерождаемся, но по-
лучаем новое Тело. . Сие Тело происходит из Слова Божия или Небес-
ной Софии [символы, эквивалентные небесным Водам], которая появ-
ляется из священного внутреннего Огня любви... Оно [тело] духовное
и более тонкое, чем Воздух, подобное лучам Солнца, проникающим
во все тела, и настолько же отличное от старого тела, насколько сияю-
щее Солнце отличается от тёмной Земли;3 и, пусть оно и остаётся в
старом Теле, для него оно непостижимо, хотя и ощутимо».4 И у
Арте-фия: «Наши Тела поднимаются в белом над растёкшимися
Водами, и эта Белизна является Жизнью»; с ней «Душа входит в Тело и
сия Душа более тонка, чем Огонь, она является истинной
Квинтэссенцией и Жиз-
186
нью, которая просит только о рождении и об освобождении от землис-
тых и грубых загрязнений».5
Сосредоточиваясь на Камне, тексты говорят об овеществлении
Цуха и одухотворении Тела в одном едином действии. Серебро, герме
тическая «белая Роза», первый цветок, пробивающийся из семени, по
саженного в нашу Землю,6 соответствует «астральному и лучистому
телу (avyoeiSeg f\ dorpoeidkg) Филопона, гомеровской аэросоме, и, в оп
ределённой степени, Павлову (но более всего гностическому) «телу
воскресения» - осо/ла Tuvev^axiKOv. Наиболее «благородное» свойство
Серебра описано в учении Пелагия, в соответствии с коим, утончение, производимое божественными Водами, вызывает иозис в теле, то есть
деятельное качество. Общая идея такова: в Меркурии тела переходят
от потенции к действию, что отсылает нас к аристотелевой и неоплато
нической концепции, согласно коей, всякая материальная вещь как та
ковая является не более чем наброском, тяготеющим к бытию, но не
обладающим им, поскольку в мире становления нет «бытия». То же
самое относится к человеческой телесности, каковая в своей матери
альности практически выражает ограничение и сокращение интеллек
туальных сил, в конечном итоге являющихся «телом» перерождённых
(сначала белым, затем красным), которое в связи с этим называется
термином
- совершенное тело. Вот почему в герметичес-
кой литературе говорится, что трансмутация не является изменением
природы, а усовершенствованием, интегрированием и завершением
того, что несовершенно, умножением и оживлением качеств того, что
«мертво».
Фаза простой фиксации Воды и фаза выделения Дианы или Луны
на практике могут сливаться вместе. Это в особенности касается сухо-
го пути, поскольку в этом случае мы с самого начала работаем с тем, что является одновременно телесным и бестелесным, активным и пас-
сивным, то есть обладающим и той, и другой природой. Как бы то ни
было, формула «растворяй телесное, облекай плотью бестелесное», что
мы уже отмечали, является часто повторяющимся и центральным мо-
тивом во всей традиции. Герметические Мастера признавали трудность
поддержания себя в активном и при этом совершенно бестелесном со-
стоянии; именно поэтому, в один голос говорят они, полная фиксация
состоит в том, чтобы одновременно превратить тело в дух и дух в тело.7
Они соглашаются с необходимостью присутствия тела как опоры для
фиксации и противоядия от опасностей улетучивания и вредоносного
187
растворения.8 Даже если операция повторного «осаждения» не облада-
ет качеством трансмутации в чистое Серебро, повторение цикла пос-
ледовательных сублимаций (разделений) и осаждений (возврата в тело) вплоть до завершения является желательным, дабы не потерять связь с
тем, что, хоть и в состоянии Земли, содержит в себе условия для ин-
дивидуализации, равно как и семя для работы в Красном и «Царскую
корону».9 В качестве общей рекомендации всегда упоминается Solve etCoagula. Потьер разъясняет: «Если эти два слова кажутся тебе слиш-
ком краткими и несоответствующими Философу, я скажу более раз-
вёрнуто и понятно. Растворять - значит превращать Тело нашего Маг-
нита в чистый Дух. Коагулировать - значит делать сей Дух телесным
вновь, в соответствии с предписанием Философа, который говорит:
«Преврати Тело в Дух и Дух в Тело. Тот, кто понимает эти вещи, обла-
дает всем, а кто не понимает - у того нет ничего».10 Solve соответствует
принцип подъёма, coagula - спуска. Согласно герметической литера-
туре, «спуск» соотносится с Водой Жизни, возвращающей жизнь «мёр-
твым» и поднимающей их из могил. Это первое освобождение титани-
ческого стервятника, кричащего с вершины символической горы, что
он является «белизной чёрного».
Если бы мы захотели привести больше ссылок, относящихся к
данной фазе Делания, мы бы никогда не закончили. Во всех текстах
говорится об этом; несмотря на впечатление, будто бы речь идёт о раз-
ных вещах, все они говорят об одном и том же посредством сложных и
разнообразных символов. Тем не менее, выражения, относящиеся к
Работе в белом, часто переплетаются с теми, что соответствуют Работе
в красном, поскольку обе процедуры аналогичны. Мы ограничимся
одним или двумя примерами, отсылая читателя к текстам, в которых, обладая достаточным интеллектом, он сможет постепенно сориенти-
роваться, опираясь на вышеизложенное.
Зосима, с убедительностью, характерной для его аллегорий, гово-
рит о Медном Человеке, «Главе Жрецов [и, в то же время, о приноси-
мой им жертве], который извергает свою собственную плоть и коему
дана власть над этими Водами», произносящем на алтаре такие слова:
«Я выполнил задачу и спустился на пятнадцать ступеней во тьму, а
затем поднялся к свету. Жрец обновил меня, отбросив плотную приро-
ду моего тела. Будучи посвящённым в жрецы посредством побуждаю-
щей силы [Искусства], я стал духом.. Я - тот, кто является ( d>v) жре-
цом Храма».11 И Медный Человек в видении становится Серебряным
188
Человеком, в образе великолепного божества Агатодаймона.12 В техни-
ческих терминах греческие алхимические тексты часто утверждают, что от Камня поднимается дух, подобный Облаку - ve^eh] diafiaivei,u
-и фиксация этого Духа в нашей Меди даёт Серебро. Ясно, что речь
идёт о проекции - emfiaMei - сублимированных, то есть освобождён-