318) пишет: «Дух не застывает иначе, как по-
средством растворения Тела, и Тело не растворяется иначе, как посредством отвердения Духа».
Также см. Turba Philsophorum, §40.
9. Ср. Zacharia, Philosophie naturelle des Metaux, 532, 534: «Необходимо быть осмотри-
тельным и бдительным, чтобы не пропустить подходящее время для рождения нашей
меркури-альной Воды, для того, чтобы затем соединить ее с ее Телом».
10. Michael Potier, Philosophiaрига, Francoforte, 1619, p. 64, цит. по: Ignis (1925).
W.CAG, III, 118-119.
12. Что означает «хороший демон». Классический демон соответствует «двойнику», гонкой лунной форме, которая проявляется как первая трансформация сознания телесности и
переход к бессмертной форме. Ниже будет говориться об «облаке» и «дыме». Эго опять таки
«двойник» или $; «душа-демон», которую упоминает Эмпедокл и которую Гомер обозначил
как вброс, что в точности соответствует латинскому fumus (ср. Gomperz, Geschichte der Griech.
Philosophie, с. 4, §7).
13. Livre de la Misericorde (СМА, Ш, 167): «Действие Души на Тело трансформирует его
и придает ему нематериальную природу, такую же, как у нее... сокровенная природа материи -
та, что содержится во внутренней части Тела и объединена с сокровенной природой Души, но
должна вернуться, когда эта последняя отделяется от сокровенной природы Тела».
14.СЖ7 , П, 107,112,114,122-123,129,130,146,151,172-173,195.
15. Livre de la Misericorde, III, 183-184.
16. Фламель, Иероглифические Фигуры, гл. 6 [Неточная ссылка; это отрывок из 7-й гла-
вы, который в оригинале звучит так: «Природные субстанции затем трансмутируют в Ангелов, то есть становятся духовными и тонкими в высшей степени и, таким образом, становятся ис-
тинной тинктурой». - Прим. пер.]. Ср. Trevisanus, Parole delaissee, BPC, П, 345.
17. De Pharmaco Catholico, ХП, 5.
18. J. Bohme, De Signatura, VO, 53.
19. Аврора, XX, 66. Пернети (Dictionnaire, 349) таким образом резюмирует герметичес-
кую интерпретацию Евангелий: «Их эликсир изначально является частью универсального Духа
192
мира, воплощенного в девственной Земле, из которой его следует выделить путем прохожде-
ния через все операции, пока он не достигнет славы и непреходящего совершенства. В ходе
первого приготовления его надо мучить, пока не пойдет кровь; в ходе разложения он умирает; когда белый цвет сменит черноту, он выйдет из мрака и могилы и воскреснет во славе, подняв-
шись до Неба, весь сама квинтэссенция. Затем он придет судить живых и мертвых»; мертвыми
называют все нечистое в человеке, что подвержено изменениям, что не может сопротивляться
Огню и будет разрушено в Геенне.
20. Исход. 34:28-30; ср. 24:12-18; Втор. 9:18-25,10:10.
21. Ср. эквивалентный символ голубки, принесшей Амброзию Зевсу (Одиссея, XII, 62).
22. Бытие 7:4; 8:1-12.
23. Ср. / g m5 , No. 11-12 (1925), p. 379.
24. Эта фраза [В русском синодальном переводе «Я есмь Сущий»; надо заметить, что
латинская версия ego sumquiswmwHee выражает метафизический смысл. - Прим. пер.] (вспом-
ним «Я -то, что есть» в алхимическом тексте Зосимы, цитированном ранее) может быть соот-
несена с опытом чистого «Я», каковое посредством подготовительного очищения (весьма часго
ассоциируемого в алхимии с символизмом периода в «сорок дней») освобождается от всех
гетерогенных примесей. В результате духовной регенерации, согласно Калиостро (цит в Ignis, 1925, pp. 148,179), инициат говорит о себе: «Я есть то, что есть».
25. В зодиакальной серии за Овном следует Телец и Близнецы, которые могут соответ-
ствовать таким фазам делания, как Работа в Красном, а также Андрогину, или Ребису [Тут
хотелось бы обратить внимание читателя на символы, которыми Овен и Телец обозначаются
на письме и которые представляют собой, по сути, верхние фрагменты символов двух Мерку-
риев (см. также Иероглифическая Монада Джона Ди). - Прим. пер.].
26. Pernety, Dictionnaire, 10.
27. Текст; цитируемый Бертпо (Introduction a I’etude de la Chimie, 292). Читатель сам
разберется в интерференции, о которой идет речь в последующей фазе. Здесь Медь эквивален-
тна Телу.
28. Обращаем внимание читателя на тексты, которые могут быть ему интересны и в
каковых можно найти типичное представление трансмутации двух природ в белизну D’Espagnet, Arcanum Hermeticum, § 68 ff; Livre de El Habir, CMA, III, 112; Zosimos в CAG, II, 223; Geber, Summa Perfections, BCC, I, 557; Livre d'Artephius, BPC, П, 153; Bohme, De Signatura, V, 17; Filum Ariadnae, 100; Turba Philosophorum, § 5-6. Мы далее процитируем только Ar/гефия, кото-
рый, сказав, что Вода или Меркурий является «Матерью, коя должна поместить в свое чрево и
запечатать там своего сына, то есть Золото», и что она «восстанавливает Тело, бывшее мерт-
вым, и делает его живым», добавляет «В ходе этой операции Тело становится Духом, а Дух
превращается в Тело. После чего устанавливается дружба, мир, согласие и единение противо-
положностей, то есть Тела и Духа, каковые обмениваются своими природами,... смешиваясь и
объединяясь вплоть до мельчайших частиц.. Таким образом, получают промежуточную суб-
станцию, смесь телесного и духовного», причем вполне очевидно, что «это было бы невозмож-
но, если бы Дух не стал Телом вместе с Телами, и если бы Тела посредством Духа не стали бы
сначала летучими, а затем фиксированными и постоянными» (ВРС, П, 131, 133, 134). Стоит
вспомнить еще делла Ривьеру {Mondo Magico, 85,86-87): «После небесного единения [Луны и
Солнца, что соответствует первой фиксации пробужденной силы], Луна становится равной
Солнцу в своем благородстве и совершенстве, под знаком близости с ним, поднимаясь от са-
мых низов до высших областей, в то время как Воды под Твердью, то есть помещенные ниже
ее, убывают постепенно, покидая возвышенность, и, в конце концов, появляется сухая Земля; ее иссушает летний зной дополнительным жаром, вызывая у нее острую жажду, и Земля при-
193
влекает к себе вновь частицы упомянутой Воды, подобные... небесной росе, что мягко увлаж-
няет и удобряет эту Землю, возбуждая и приводя в движение ее растительные свойства, чему
доказательством служит зеленый цвет, теперь... проявляющийся в ней. Зеленый цвет является
символам растительной Души, и, вместе с тем, универсальной Природы». Новые природы
порождаются «в Воде, коя субстанциально есть не что иное, как чистый Дух [Неба и Земли]
приведённый в действие из потенциальности и ставший единым, как будто два различных
тела стали одним. Когда прольется и падвт с Неба дождь, и ляжет на Землю, рассеется ТЬма, и
все обратится в Землю просветленную». Эта «Земля просветлённая» является лучистой фор-
мой Дианы, 9, в отношении которой в этом контексте весьма важно открыто упомянуть приве-
денную в действие аристотелеву растительную Душу.
194
Глава 17. Рождение в Жизнь и бессмертие
По достижении белизны, как мы уже отмечали, выполняется не-
обходимое условие бессмертия. «Когда Материя побелела, наш Царь
победил смерть». Получен «Белый Камень», поддержание активного
сознания более не ассоциируется с обычным телесным состоянием, и
его непрерывность может осуществляться в состояниях и модусах бы-
тия, уже более не являющихся частью материального мира. Таким об-
разом, в момент смерти «Душа не перестаёт жить: отныне она населя-
ет Тело, очищенное и просветлённое Огнём; Душа, Дух и Тело одаря-
ют друг друга небесной ясностью и обнимаются столь крепко, что их
более нельзя разделить».1 Тогда смерть для человека означает не более, чем окончательное «просветление».
Поэтому Диану, которую Сынам Гермеса удалось увидеть совер-
шенно обнажённой, следует рассматривать как эквивалент светящейся
формы, освобождающейся, согласно индуистской традиции, в пламе-
ни погребального костра от материального тела и служащей средством
передвижения для того, кто стал свободным, на звёздных путях, како-
вые символизируют переходы к другим условиям существования, не
имеющим отношения к «Земле».2 Это эквивалентно тому, что другие
традиции называют на свой манер, всегда подразумевая некую анало-
гию тела, заменяющего собой мимолётную плоть, и метафизически
выражает группу возможностей, подчинённых победившему смерть
сознанию в новых модусах существования. Наиболее точное соответ-
ствие можно найти в даосской алхимии: согласно этому учению, усло-
вием достижения бессмертия фактически является создание тонкой
формы, коя замещает грубое тело; его получают путём сублимации, переводящей упомянутое тело в «эфирное» состояние, из которого про-
изошли все вещи, а также посредством экстракции и концентрации
бессмертных и нечеловеческих составляющих, лежащих в основе обыч-
ной жизни.3 В подобном случае, как и в западной герметике с её анало-
гичным противостоянием мистическому направлению, бессмертие ос-
новывается на концепции «конденсации» или «коагуляции» - то есть
не на открытии или закрытии Светового потока, но на возобновлении
индивидуализации.
Также не будет лишним подчеркнуть