позитивный аспект, кото-
рый в упомянутых традициях имеет идея физического обновления.
Современный индийский алхимик выразил это в наиболее ясных тер-
195
минах, и те, кто уже пришёл к некоторому пониманию, смогут убе-
диться, что символы в древних западных герметических текстах выра-
жают то же учение. Так, Нараяна-Свами4 говорит о силе жизни, коя, как растение из семени, фаза за фазой вывела физическую и психичес-
кую организацию человека из мужского семени, помещённого в матку.
Эта сила лежит в основе всех функций и систем в организме, с того
момента, как он достиг своего полного развития. Цель индийской ал-
химии заключается в том, чтобы ввести сознание в эту жизненную силу
и заставить его стать её частью; затем вновь пробудить и восстановить
все фазы организации, достигая, таким образом, действенной и твор-
ческой связи с завершённой формой своего тела, что соответствует в
буквальном смысле перерождению. «Живой человек», противопостав-
ляемый традицией человеку «спящему» и «мёртвому», в эзотеричес-
ком смысле будет именно тем, кто действует в непосредственной взаи-
мосвязи с глубинной силой телесной жизни, силой, заставляющей бить-
ся сердце, функционировать лёгкие: силой, благодаря которой, различ-
ные химико-органические преобразования становятся тем, что назы-
вают «высшими функциями». Когда такое происходит, «трансмутация»
достигнута; однако, речь идёт не о материальной трансмутации, но о
преобразовании одной функции в другую.
Данная взаимосвязь, которую перерождённый устанавливает со
своим телом, более не соответствует той, что была в прежнем челове-
ке, и указывает на новое экзистенциальное состояние. Когда «Я» ока-
зывается просто присоединено или объединено с телом, по словам Бёме, это почти как если бы тело его породило, сформировало и дало ему
отчётливое осознание себя; и как если бы оно управляло этим организ-
мом и подчинялось правлению его же - конкретной*, определённого и
неизменяемого организма. Но когда центр тела располагается в жиз-
ненной силе, - каковая не есть тело, но образует, формирует и поддер-
живает его, - картина полностью меняется. Эта жизненная сила не ис-
черпывается тем, что является душой, но она может распространяться
от одного тела к другим, подобно пламени, переходящему от лучины к
лучине; те же, кто несёт в себе данную силу, и для кого обычное созна-
ние является чем-то совершенно внешним, вполне естественно, вряд
ли подвергнутся распаду и гибели вместе со своим телом. Таких людей
смерть не может коснуться, так же, как способность говорить не исче-
зает, когда мы замолкаем на полуслове, но полностью сохраняется в
виде возможности рано или поздно актуализироваться вновь.
196
По поводу связи между перерождением и бессмертием. В Диане
(или Белом Камне, или Серебре, или Луне и т.п.), «выделенной» из
материального тела - Свинца или Сатурна - или в том, во что транс-
формировалось материальное тело, уже нет «тела» как такового, но
скорее общая способность, позволяющая проявлять Душу в теле в са-
мом широком смысле. Генон верно замечает, что «тело славы» гности-
ческой христианской литературы, коему соответствует вышеупомяну-
тое Серебро, «не является телом в собственном смысле этого слова, но
его трансформацией (или преображением), то есть переносом за пре-
делы формы и других условий индивидуального существования [чело-
века], или же, иначе говоря, реализацией постоянной и неизменной
возможности, переходным выражением каковой в мире манифестаций
является тело».5 Здесь берёт начало весьма глубокий смысл постоян-
ства и фиксированное™, приписываемых герметическими текстами
новому Телу, в котором Тело и Дух стали едины.
В итоге, всё, что мы сейчас изложили, может привести нас к по-
ниманию значения соответствия - если не идентичности и одновре-
менности - двух действий по овеществлению духа и одухотворению
тела, в чём, как мы уже знаем, эксплицитно заключается учение алхи-
мии. Фактически, одухотворение тела не является его превращением в
менее плотную материю, подобным переходу в газообразное, атомар-
ное и тому подобные состояния, как это предполагается современным
материалистическим «оккультизмом». Напротив, речь идёт о том, что
тело, внешне оставаясь тем же,6 теперь существует фактически только
как функция духа, а не для себя, как это было на основе неких случай-
ных «космических» соединений и тёмных энергий, находящихся ниже
порога бодрствующего сознания. В соответствии с таким определени-
ем, тело не «одухотворяется» прежде, чем дух обретает возможность
жить как своя собственная телесная актуализация, то есть до того мо-
мента, когда дух «овеществляется» как «проекция» и «коагуляция»; именно это овеществление наделяет «бестелесное» (то есть несуще-
ствующее само по себе) телом. Душа, коя была «растворена», достигла
состояния, в котором нет ни формы, ни обусловленности, что является
состоянием чистоты. По обретении данного статуса, она переходит к
порождению форм, условий и определённостей - то есть в целом того, от чего она была отделена; таким образом, «фиксированное» здесь не
что иное, как действенная фиксация «летучего». «Это растворение,
-говорится в одном из текстов, - совершают, чтобы редуцировать Тело, 197
кое землисто, в его Первоматерию [то есть в чистое состояние силы
или эфира, коагуляций каковых она является], так, чтобы Тело и Дух
стали неразделимы... Это делается, дабы редуцировать Тело к такому
же качеству, каким обладает Дух, чтобы затем Тело смешалось с Ду-
хом [так же, как разрозненные слова соединяются в одно целое дей-
ствием голоса, каковой их произносит и оживляет] так, чтобы их нельзя
было более разделить, как Воду, перемешанную с Водой. С этой целью
Тело вначале возгоняют вместе с Духом, а затем Дух фиксируется с
Телом».7 Конечно, химические термины «сублимировать» и «возгонять»
следует понимать метафорически, что можно приблизительно предста-
вить как повышение в должности или звании;8 по отношению к Телу, это в точности соответствует высшей функции, то есть функции
сверхиндивидуальных духовных принципов, которые символически
обозначаются более благородными металлами: Серебром, а затем Зо-
лотом.9
Подобным же образом, выражение «андрогин» или Ребис, часто
используемое для обозначения союза двух природ на различных ста-
диях, в специальном смысле данного изложения не следует восприни-
мать как различные субстанции или принципы, как если бы они были
двумя вещами. «Материя» является не более чем состоянием или спо-
собом существования Духа; Дух, увеличиваясь, не прибавляет ничего, кроме себя самого; более того, только лишь во внутренней практичес-
кой реализации этого неразличия состоит истинная «конъюнкция».
«Материя благословенного Камня, - говорит Руйяк в Кратком Изло-
жении Великого Делания, - называется Ребис, потому что она пред-
ставляет собой две вещи, которых не две».** У Пернети сказано: «Она
называется Ребис, поскольку делает двоих одним, нерасторжимо, ибо
эти двое являются одной и той же вещью и одной и той же Матери-
ей».10 Ещё более эксплицитно Артефий высказывается о редукции Тела
и Духа «к той простоте, которая сделает их равными и похожими», что достигается не путём добавления одной вещи к другой, но в еди-
ной актуализации: «одухотворяя одно и овеществляя другое».11
Аналогия, на которую мы уже обращали внимание, может быть
развита таким образом: представим себе, что перед нами манускрипт, написанный на неизвестном языке. Всё, что он для нас представляет, это набор знаков, который мы нашли и рассматриваем. Весьма сходно
с этой ситуацией вульгарное состояние «фиксированное™»: я таков, живое существо с определёнными органами, способностями, возмож-
198
ностями и т.д., в основном я просто нахожу и констатирую себя, я про-
сто «есть». «Быть» это одно, а понимать, хотеть, обладать способнос-
тью желать измениться - другое. Рассмотрим случай, когда язык, на
котором составлена рукопись, известен: теперь я не просто рассматри-
ваю, но читаю и понимаю написанное; знаки стали настоящей опорой
для меня, накатанной дорогой для действия моего духа. Они, в матери-
альном отношении, как будто больше не существуют; рукопись может
быть разрушена, но я всегда смогу воспроизвести её, отталкиваясь от
моего духа и заканчивая теми самыми знаками, вместо того, чтобы
начинать с них и заканчивать ими, как было в том случае, когда они для
меня были просто непонятными закорючками. Если распространить
эту аналогию12 на телесную сущность, становится ясно, как телесное
может трансформироваться в бестелесное, не переставая являться та-
ковым, потому что, в материалистическом отношении, знаки не пре-
терпели никаких изменений, являются ли они результатом находки или
автоматического письма, или же они созданы в результате свободного
выражения духовного смысла. Подобным же образом, «духовное тело»
совершенно неотличимо - извне - от любого другого тела, если оста-
вить в стороне разнообразные сверхнормальные способности, которое
первое может продемонстрировать, и, в дополнение, если забыть о том
факте, что это «тело» всё же не ограничено одним лишь выражением в
рамках условий существования человека.
ПРИМЕЧАНИЯ.
1. В. Valentino,