Dodici Chiavi, cit, 10.
2. См. Brhadharanyaka-Upanishaa\ VI, ii, 14-15. Следует отстить, что эта же традиция
параллельно утверждает (а буддизм еще более недвусмыслен в этом отношении), что «нет со-
знания после смерти» (имеется в виду обыденное сознание), что образно представляется как
крупинка соли, которая растворяется в воде и более не может быть восстановлена {ibid., II, iv, 12; IV, v, 13 и т.д.). Никогда не следует упускать из виду положения, представленные во Введе-
нии ко второй части данной книги.
3. С. Puni, Taoismo, Lanciano, 1922, pp. 16-19.
4. NarSyana-Swami, Transmutazione dell ’uomo e dei metalli в книге Introduzione alia Magia, Ш,p. 176.
5. R. Gu6non, L'Homme etson devenirselon le Vedanta, Paris, 1927, p. 150.
6. Символически эта идея представлена в текстах в виде утверждений, подобных следу-
ющему: «Эта тинктура ни в коей мере не увеличивает вес Тела, поскольку то, что
тинктуриру-ет, является невесомым Духом» (tore de Crates, CMAy Ш, 67).
7.FilumAriadnae с
t .51.
8. Arnaldo da Villanova, Semita Semitae cit, 12.
199
9. «Изменить природу, - говорит Пернети (Dictwnnaire, 34S), - не означает переводить
смеси из одного царства природы в другое, как, например, из растительного в металлическое, но одухотворять тела и овеществлять дух, то есть фиксировать летучее и возгонять фиксиро
ванное: это еще называется сделать нижнее верхним, а верхнее нижним, редуцировать землю
в воду и воду в землю» [В оригинале Эвола приводит несколько урезанную цитату, которую мы
даем в восстановленном виде. - Прим. пер.]. Вкратце, это означает реализацию сознания как
тела и тела как сознания посредством чистого действия света-жизни.
10. Op.cit, 427.
И. Livre d’Artephius (BPQ П, 164); он также добавляет; что «это невозможно, если их
предварительно не разделить». Петрус Бонус (ВСС, II, 29 ff) говорит о почти невероятной тон-
кости (subtilitasfere incredibilis) природы, которая «настолько же духовная, насколько и теле-
сная».
12. В нашей работе Lo Yoga della Potenza мы использовали ее для разъяснения тантри-
ческого учения о мире как «слове» и об «именах силы», или мантрах. Мы также использовали
ее в Dottrina del Risveglw для разъяснения сходных понятий.
200
Глава 18. Работа в Красном. Возвращение в Землю
Мы задержались на этих наблюдениях, поскольку то, что верно
для Работы в Белом, в определённой степени также истинно и для Ра-
боты в Красном. На самом деле, различие между этими двумя фазами
(обозначаемыми терминами «малое» и «большое Лекарство») можно
назвать различием в интенсивности: они соответствуют двум после-
довательным стадиям процесса «фиксации». Если первый и отмечен
Луной, всё же мы видели, что в нём действует солнечный мужской прин-
цип. Чтобы прийти к Красноте, необходимо только лишь усилить Огонь, который теперь связан с Телом не посредством Воды, но напрямую, достигая, благодаря свойству своей природы, тех глубин, что предыду-
щая работа не затрагивала: в них спит «известь», «всемогущий титан».1
Останавливаясь на Работе в белом, мы соединены с Жизнью, но
она имеет определённую, непосредственно данную форму, разновид-
ность внутреннего закона, из которого исходит и на основе которого
совершается действие, но который при этом не является собственным
источником; сие подобно тому, как человек держит в уме некую идею
или мысль, кою может представить и выразить вполне свободно, одна-
ко не ощущает себя при этом её автором.
Говоря о четверичности человеческого существа (см. ч. I, гл. 13), мы увидели, что порядок человеческого тела как такового заключается
в большей степени не в витальных энергиях, но глубже, в его
мине-ральности, в его теллурической, детерминированной, однозначной
сущности, над которой господствуют законы физического мира
(стихии Земли), а не законы биоорганические или психические. ^гот
аспект тела лежит в основе его формы и индивидуализации; таким
образом, за ним стоят первичные формообразующие и
индивидуализирующие принципы. Во время усиления Огня чистая, прозрачная и живительная Вода вновь поглощается, и мы можем войти
в контакт с этим порядком уже не через энергии ^, но посредством
индивидуализирующего действия Ф. Таким образом, мы получаем
новое solve и производим его coagula, что и составляет Работу в
Красном. «Я» преобразуется в ходе данных действий, при этом
являясь самими действиями - «Огнями Сатурна», богами «Золотого
Века» - до полной редукции собственной индивидуализации по
степени и функциям до «природы, которая доминирует над
природой», и телесность в этом случае, по той причине, что не
выражает ничего иного, кроме того же господства, именуется
201
пурпуром, скипетром, короной и другими символами царской или им-
ператорской власти. Только на этом этапе «перерождение» достигает
полноты. С другой стороны, в этой Работе - в части coagula, о которой
мы говорили, - наивысшая энергия духа вынуждается к проявлению; эта идея ясно выражена в Изумрудной Скрижали, где говорится, что
Телесма, «сила, коя сильнее всякой силы», достигает наибольшего мо-
гущества, только когда «возвращается в Землю».2 А греческие тексты
соглашаются меж собой, когда представляют третью фазу после nigredo и albedo как истинное возвращение к жизни Огня - avaCcoTwpcoaiQ - и
воскрешение мёртвых.3
Для всех традиционных учений характерна рекомендация не
ос-танавливаться на «Белом». «Белый эликсир не обладает
конечным совершенством, поскольку ему недостаёт стихии Огня»4
как возрождённого Огня первичного, что гнездится в теллурических
глубинах Тела. Сказано также, что «в философском Сатурне
содержится подлинное воскрешение и неразрушимая Жизнь».5 «Земля, каковую находят на дне сосуда [то есть Тело, остающееся после
отделения тонких принципов], является Золотой жилой Философов, Огнём природы и Огнем небесным»,6 что позволяет нам вернуться к
уже приведённым ранее цитатам (ч. I, гл. 18) касательно ценности
шлака, золы, нечистот и других землистых остатков, в которых, на
самом деле, сокрыты «титан», «завершение всякого действия»,
«Царская Корона», истинное Золото Философов и так далее.
Здесь одновременными действиями, коим соответствуют понятия
«будить» и «пробуждаться» (глубинные силы осуществляют преобра-
зование принципа, который пробудил их и частью которого они, в ко-
нечном итоге, являются), минеральное тело, так сказать, приводит «Я»
к осознанию своего изначального и абсолютного действия, выражени-
ем окаменения какового, выражением сна, состояния немоты и
пора-бощённости
тьмой,
является
тело.7
Затем
Серебро
трансмутирует в Золото, не только как жизнь и «свет» ^, Дух и Тело, ставшие теперь одной вещью, но также как чистое «Я» (•).
Греческие тексты говорят о Мужественности или Мышьяке, при-
готовленном из египетской Селитры (Селитра ф, опять же, указывает
на явные мужские качества духовной энергии; Египет в данном учении
часто выступает как символ тела, когда речь идёт об упомянутой
силе ф, производимой в теле), и учат, как извлекать из этой субстанции
божественную Воду - веха vSara, - в которой Духи затем принимают
202
телесную форму: поднимаясь вверх как божественные или
сульфур-ные Тайны (вега/л vatqpia), как небесные тела (ovpaviaасоцата), и вновь спускаясь в «наиболее тёмные глубины преисподней, глубины Ада» (в техническом смысле, это «нижнее положение» °f, о
котором говорилось в ч. I, гл. 13, органическое соответствие
принципу «воли»), где они встречаются с грубыми массами «нашей
эфиопской Земли», эквивалентными Свинцу и Сатурну более поздней
литературы; они являются мертвецами (уекрогд), что будут оживлены
(вщта s^ywxovvmi) и путём изменений и преображений - aAXoimmqкох^сфоЦ - очищены, в результате чего чёрная Земля принесёт
драгоценные Камни, Божественные тела {вею. асоцата)} Вкратце, речь
идёт о «главном менструуме, который омывает Землю и
экзальтируется в квинтэссенции, образуя сульфурную молнию, в один
миг пронизывающую Тела и разрушающую нечистоты».9
Послушаем, что говорит на этот счёт Элифас Леви: сила, исходя-
щая из Золота, сравнима с молнией, каковая вначале является сухим
земным дыханием, соединённым с влажными испарениями, но затем
она, возбуждаясь, приобретает огненную природу и воздействует на
содержащуюся в ней влажность, привлекая её и мобилизуя в собствен-
ную природу, пока та не осядет резко на Землю, где фиксированная
природа, сходная с её природой (соответствие «проекции» первичному
действию, определившему сущность физической формы), привлекает
её.10 Так же и Синезий указывает, что в момент «спуска» воздушная
субстанция начинает коагулировать, после чего образуется Пожираю-
щий Огонь, вызывающий разрушение радикальной влаги Воды, окон-