чательную кальцинацию и фиксацию.11 «Философский Василиск,
-пишет Кроллий, - в виде молнии мгновенно проникает в «несовершен-
ные металлы» и разрушает их».12 Мы уже неоднократно упоминали о
связи этой молнии с той, что поразила «титанов». Стоит только
доба-вить, что «несовершенства металлов» специфически означают
слабость и недостаточность («неизлечимая болезнь недостатка») в
отношении тотального действия, то есть идентификации с
первоначальной силой, востребованной, чтобы избежать «поражения
молнией» и реинтегри-роваться сверхприродным образом.
В этом и состоит завершение Великого Делания.
Так же, как ранее имело место «испытание Водой» и «пустотой», новый опыт будет «испытанием Огнём», носящим сходный смысл, но
сопряжённым с большим риском, поскольку в первом случае разделе-
203
ние жизненного принципа и более плотных составляющих, его сковы-
вающих, не оказывало воздействия на сами эти составляющие, кои
продолжали существовать и нести печать индивидуальности. Теперь
же эта печать разрушена, и произошёл переход за границу абсолютной
недифференцированное™, за границу области, где берёт начало вся-
кое успешное индивидуализирующее действие, то есть переход в ту
сферу, каковую правомочно назвать «великим растворением» - при-
чём, по правде говоря, не только по отношению к человеческому или
другому состоянию, обусловленному теми или иными «мирами», но в
общем и целом. Всякое пробуждение по этой причине требует осуще-
ствления господства (точнее, воспроизведения изначального господ-
ства), чтобы упомянутый Огонь не оказал разрушающего воздействия.
Согласно ряду источников, работы как в Белом, так и в Красном, некоторым образом продолжаются друг в друге.13 В любом случае, толь-
ко после того, как сознание перешло в то «утончённое» состояние, когда «Я» принимает такую форму существования, при которой оно
больше не опирается на телесное и, одновременно, воспринимается
напрямую, а не посредством чувств или эмоций, связанных с телом, принципиально становится возможным достичь глубин Земли и найти
в ней не ограничения, но начало, из коего рождается более высокая
волна, абсолютное самоединение, воскрешение без остатка.14 От-
дельные фазы всегда таковы: сначала тинктурирование, то есть введе-
ние © или А в §, затем проникновение, осуществляемое посредст-
вом ^, который привносят в формы, чтобы оживить их, и в заключение
фиксация, полное проявление первичных сил, сокрытых в этих фор-
мах.15
ПРИМЕЧАНИЯ.
1. См. Thomphe Hermetique, 296: «Так же, как в природе есть три царства, так и в
нашем Искусстве есть три лекарства, каковые суть три различных части практики [соответ-
ствующие А, Vh А], которые являются не чем иным, как тремя степенями, проходя через
каковые, наш Эликсир достигает конечного совершенства».
2. См. FilumAriadnae, 107: «Работа начинается со стихии Земли, которая редуцируется
в Воду; затем Вода редуцируется в Воздух, а Воздух - в Огонь, после чего Огонь фиксируется
в Земле, и наше Делание завершается там, где оно начиналось. Это философское превращение
одних Стихий в другие».
3. CAG, 1:252.
4. Ли/., 145.
5. De Pharmaco Catholicoy IX, 2.
204
6. D’Espagnet, Arcanum Hermeticae, §§ 122,123. На одной из гравюр Margarita PretiosaNovella [см. ИЛЛ. XIII] показан гроб, в который был положен Царь, откуда затем восстает Дитя
(т.е. перерожденный в первой фазе); тем не менее, алхимик должен запереть его вместе с От-
цом или Царем, что является аллегорией необходимости для Перерожденного быть вновь зато-
ченным вместе со все еще спящими, погребенными силами первичной индивидуализации.
7. Посредством символов, которые теперь должны быть вполне понятны, Зосима гово-
рит (CAG, П, 93), что черный Свинец фиксируется в «сфере Огня», притягивая новую Душу
своей «тяжестью», и что в этом заключается «Великая Тайна», называемая Великим Лекар-
ством, каковое пробуждает в объекте новые цвета и новые качества.
8. CAGy П, 292-294,296-298 ff, 299. В традициях некоторых примитивных народов, ко-
торые следует рассматривать как дегенерировавшие и материалистические формы более древ-
них традиций, говорится о магических «камнях» или «кристаллах», кои замещают духов теле-
сных органов или помещаются в них во время инициатического преображающего сна. Ср.
Hubert-Mauss, Melanges d’histoire de la Religion, Paris, 1929.
9. J. M. Ragon, Initiation Hermetique cit., 45.
10. См. E. Livi, Dogme etRituel cit., 395.
11. Livre de Synesius, BPC, П, 185.
12. Crollius, Basilica Chymica, Frankfurt, 1609, p. 94.
13. См., напр., Entretiens, BPC, П, 92.
14. CM. Livre de ElHabir (СМА, Ш, 107): «Душа не можеттинктурировагь Тело, если оно
не исторгло Дух, скрытый в его глубинах; поэтому когда Тело остается без Души [т.е. шлаков и
отходов], мы получаем духовную природу, чьи грубые и землистые составляющие устранены.
Когда оно становится тонким и духовным, тогда можно получить тинктуру, проникающую в
Тело и окрашивающую его». Гебер (Summa, BCC, I, 537) говорит следующее: «Растворение
осуществляется при помощи тонких, воздушных понтийских Вод, каковые не содержат осад-
ка. Эго состояние достигается путем истончения тех вещей, кои непроницаемы и не подверже-
ны плавлению - fusionem пес ingressionem habent, - и обладают весьма полезными фиксирован-
ными сущностями, которые без проведения згой операции были бы утрачены. Арнольд де
Вил-ланова (Thesaurus Thesaurorum, BCC, 1,665): Nisi corporafiunt incorporeal nihil operamini
[Если телесное не сделать бестелесным, Делание пропадет втуне (лат.). - Прим. пер.].
15. Таковы три силы xerion, или «порошка проекции», который греческие алхимики
называли fauprj, eimcpiaic, KOTOXOV (CAG, П, 205). Алхимическая идея, выражаемая символом
«зернышка негорючего Сульфура», находит свое соответствие в «маленькой косточке», назы
ваемой луц, каковая, в соответствии с Агриппой (De Occulta Philosophia, 1,20), подобно «расте
нию из семени» восстановит тело в период Воскрешения и которая также обладает способно
стью «не быть побежденной огнем».
205
Глава 19. Алхимические цвета. Умножение"
Кроме трёх фундаментальных цветов - чёрного, белого и красно-
го - в литературе встречаются также и другие. Их число в целом дости-
гает семщ что вновь отсылает нас к планетарным соответствиям, кото-
рые мы уже упоминали (ч. I, гл. 14). Однако здесь можно говорить о
более чем одной интерпретации.
Например, согласно Фламелю, появление вышеназванных цветов
выражает работу Духа, приспосабливающегося к Телу при помощи
Души:1 цвета выступают эквивалентом радуги, возникающей после
потопа, как знак союза между «Землёй» и «Небом» (после того, как
чёрный Ворон не вернулся, а белая голубка принесла оливковую ветвь).2
Теперь обратимся к тем фазам физической регенерации, которые сле-
дуют за перерождением Воды. Огворение семи дверей или снятие семи
печатей, прохождение через семь планет, знание семи богов или семи
ангелов, восхождение на семь небес и другие разнообразные семерич-
ные интерпретации, на возможные связи коих с семью «центрами жиз-
ни» тела мы уже указывали, - все они имеют соответствия с гермети-
ческими цветами, выражающими многочисленные последовательные
«растворения» и преобразования «узлов» теллурического существа, осуществляемые огненной силой.
Среди прочего, мы можем увязать этот момент с алхимическим
символизмом умножений: это приложимо к ситуации, когда имеет ме-
сто не постепенное преображение целого, но сначала завоевание одно-
го принципа или духовного состояния, которое затем «умножается», трансмутируя другие природы в свою. Пламя зажигает пламя, и так же
пробуждение порождает пробуждение; «умножение» может быть ко-
личественным, когда новые результирующие составляющие не изме-
няют природу функции, в которой они находят разрешение (к примеру, они не ведут от Белого к Красному, но вносят качество белизны в пос-
ледовательные порядки принципов), или же качественными, когда вы-
шеназванные составляющие таковы, что определившая их функция
должна сама преобразиться и, посредством «экзальтации», ou' перейти в
другую, более высокую функцию.3 В любом случае, если «нам доста-
точно получения совершенной белизны или красноты безо всяких ум-
ножений, значит, мы удовлетворились малым,™" поскольку умноже-
ния дают сокровище и силу, возрастающие до бесконечности»;4 это выс-
казывание отсылает к учению, согласно которому Духи, чтобы обрес-
206
та силу тел, умножаются и достигают наибольшей интенсивности, когда
соединяются с живыми телами.5 В литературе выразительными симво-
лами умножения служат аллегории с участием персонажей (в основ-
ном Царя), отдающих свою «плоть» (собственную природу) другим
персонажам (чаще шести или семи), представляющим принципы, что
должны подвергнуться трансмутации; так, эти Шестеро или Семеро
просят у Одного (Царя на троне, как изображено на гравюре из