вущие согласно принципу хаоса. «Растворение», с которым сталкивается
инициат, когда спускается в недра земли, эквивалентно растворению, возникающему в момент естественной смерти и приводящему различ-
ные принципы человеческого существа ко внеиндивидуальным
макро-космическим корням, его породившим и питавшим. Это место
вполне можно назвать областью Гадеса, куда уходят мёртвые, и когда
ворота открыты не тем потоком, что течёт сверху вниз, а тем, что
направлен
214
снизу вверх, к высшим свойствам бодрствующего сознания, возникают
феномены медиумизма, одержимости, спутанного и инстинктивного яс-
новидения, туманного визионерского мистицизма, со своими ангелами, демонами и разнообразными манифестациями; в целом, таков смешан-
ный результат опыта за пределами тела и последствий органических со-
стояний и суггестивных шлаков, принимающих форму неконтролируе-
мого воображения на стадии диссоциации. Эта опасность возрастает в
случае использования методов влажного пути, поскольку он ведёт к же-
лаемой цели именно через открытие восходящего пути для освобожда-
ющих сил Воды-растворителя. Следует подчеркнуть сказанное нами
ранее по поводу того, что получается из случайного присутствия нере-
дуцированных составляющих, сохранившихся вследствие недостаточ-
ного приготовления материи или недостатка пробуждающей силы, коя в
случае влажного пути должна полностью нейтрализовать - «обезгла-
вить» - все способности внешнего человеческого сознания.
С другой стороны, когда поток спускается сверху и несёт с собой
полученную путём аскезы и очищения «квинтэссенцию» высших
свойств бодрствования, ставших независимыми от любого
инфрачув-ственного
или
эмоционального
влияния,
такая
«квинтэссенция» действует подобно тем химическим реагентам, одной капли которых достаточно для того, чтобы сделать прозрачными
некоторые
максимально
замутнённые
растворы.
Свет
распространяется на нижний мир, и его зыбкие и мрачные формы
трансмутируют в ясные божественные образы мира высшего: при этом, по сути, и один, и другой, согласно седмицам, являются одной и той
же реальностью, которая предстаёт перед нами в двух различных
опытах.8
Внесём некоторые дополнения к соответствиям между металла-
ми, богами и центрами силы в человеке, с практической точки зрения.
Таким же образом, как энергия «бога» находит выражение в процес-
сах, формирующих в недрах земли тот металл, который был традици-
онно этому богу посвящён, так и в случае проявлений различных жиз-
ненных энергий, действующих в определённых органах и центрах, между этими скрытыми силами и определёнными металлами устанав-
ливаются аналогичные взаимоотношения, которые имеют «магический»
(симпатический) и символический характер и служат основой для прак-
тической реализации трёх различных возможностей.
1) Введение в организм металлических субстанций в определён-
ных дозах и формах, когда сознание было в достаточной степени «очи-
215
щено» и способно сопровождать и заставать врасплох происходящее
за кулисами наиболее плотной телесности, может способствовать вве-
дению этого сознания в соответствующие «центры», которые при по-
мощи этих субстанций становятся аномально динамичными. С другой
стороны, когда фантазия обладает определённой независимостью от
телесных ощущений, есть возможность, что результирующий опыт
найдёт яркое выражение в видениях фигур и божеств, чаще всего при-
нимающих образы, которые содержатся в латентном состоянии в под-
сознании оператора и связаны с его вероисповеданием и обычаями.9
Как мы видим, это ведёт нас некоторым образом в более точном и дей-
ственном направлении, к методикам «священного напитка» и «едким
водам» в целом (см. ч. II, гл. 10).
2) Наоборот, когда удаётся выделить сознание, спящее в опреде
лённых центрах или органах человеческого тела, тогда возможно ввес
ти его в «таинства» сил, каковые действуют оккультным образом в со
ответствующих металлах или, говоря мифологическим языком, наибо
лее благоприятным является контакт с божествами при воздействии
тех влияний, кои эти металлы сформировали. В этом состоит одна из
фундаментальныхпредпосьшокдшс^имиче
смысле, то есть действительной трансмутации реальных металлов
посредством герметической силы (см. далее ч. И, гл. 24).
3) Наконец, при помощи определённых ритуалов, известных в
церемониальной магии и теургии, или посредством иных методов, не
исключая случаев, когда мы сталкиваемся со спонтанными феномена
ми и «откровениями», есть вероятность вначале получить опыт, при
нимающий форму божества, которое может быть затем использовано в
«таинствах» либо тела, либо определённых металлов, вплоть до того, что возникнет иллюзия передачи знания от сущности, коя воспринима
ется как реальная и обладающая бытием. В любом случае, на этом ос
новывается ранее упоминавшаяся древняя традиция, согласно которой, определённые божества научили людей наукам и искусствам, но со
хранили их секреты при себе (отголосок этого присутствует в христи
анстве в виде святых «покровителей» определённых видов человечес
кой деятельности). Именно этот аспект той цельной и органичной кар
тины мира, благодаря которой в традиционном мире всякое искусство
или наука имели свою инициацию, придавал им сакральный характер.
Таким образом, физиология в древности была также мистичес-
кой теологией; теология же, в свою очередь, была ещё и «физикой», 216
введением в реальное внутреннее знание природы, и «медициной»10 в
смысле как условном, так и трансцендентном. Это слияние, непости-
жимое для современной ментальности, открывает синтетическое ви-
дение Священной Науки, достижимое только посредством духа.
ПРИМЕЧАНИЯ.
1. Ср. Беме (Аврора, X, 40): «Ты не должен думал,, будто один дух стоит возле другого, подобно тому, как ты видишь звезды на небе одну возле другой; нет; но они все семь друг в
друге как единый дух».
2.MondoMagico,207.
3. Ibid, 208. Этот пассаж довольно важен, поскольку говорит о том, что Золотое каче-
ство [Эвола употребляет неологизм I'aureita, то есть дословно «золотовость». - Прим. пер.]
является «Душой и Жизнью згой вещи» и после того, как оно было «магическим образом на-
строено и приготовлено», становится самой этой вещью.
4. Pernety, Fables, I, 73.
5. Philalethes, Introitus, XXIV-XXX. Другим символом, используемым для обозначения
разнообразных символических цветов, является павлиний хвост [Следует сказать, что этот сим-
вол - caudapavonis - является наиболее употребительным для обозначения фантасмагоричес-
кой смены цветов между белым и пурпурным. Эго позволяет избежать путаницы, которая мо-
жет возникнуть из-за того, что зеленый также проявляется перед белым, оранжевый и синий
могут кратковременно возникать в ходе нигредо и т.д.; кроме того, некоторые из перечислен-
ных в этом отрывке цветов могут не проявляться вообще. - Прим. пер.]. Последовательность, которую приводит Беме, такова (De Signatura, VII, 74-76): Сатурн, Луна, Юпитер, Марс, Вене-
ра, Меркурий, Солнце. Процесс описан следующим образом: «Когда Ребенок начинает приоб-
ретать телесность, Сатурн хватает его и бросает во тьму... Затем Луна принимает его под свою
опеку, смешивая небесные качества с земными, вследствие чего проявляется растительная жизнь
[то естьЙ. Однако опасность быть побежденным все еще остается [см. ч. II, гл. 9]. После Луны
Юпитер строит обитель для жизни в Меркурии и сообщает движение колесу, которое поднимает
его к еще большему страданию, где Марс дает Меркурию огненную Душу. В Марсе зажигается
более тонкая жизнь, разделяемая на две сущности: тело любви и дух огня. Жизнь любви [речь
идет о симпатической силе притяжения и проникновения $] спускается во внутреннее
огненное кипение и проявляется во всей своей красе; но Меркурий проглатывает эту Венеру.
Тогда Ребенок становится черным вороном, и Марс угнетает Меркурий вплоть до полного унич-
тожения. Вслед за этим четыре Стихии освобождаются, Солнце забирает Ребенка и предостав-
ляет его чистой Стихии в своем девственном теле. Свет воссиял в свойстве Марса, и в нем
родилась истинная жизнь Единой Стихии, против которой бессильны Гнев и Смерть». Эти
высказывания можно интерпретировать различным образом: проще всего с точки зрения эпи-
зодов одной лишь Работы в белом.
6. См. Berthelot, Introduction a la Chimie desAnciens, cit, p. 84.
7. В этом отношении можно вспомнить образы в стихах Онофрия ( Terrestritd del Sole, Firenze, 1926): «Все существа составлены силой, что сверху приходит. Небесные сущности
мыслят железо, алмазы, в каменных склепах... Разящие силы, из вас совершенство кристаллов
исходит». «В голове и плечах та сила сокрыта, что в ангелах мощных землей помышляет; как в
сердце и легких есть Солнечный ритм».
217
8. В этом отношении весьма интересное чтение представляет собой Бардо Тёдол (ти-
бетская Книга Мертвых), которая описывает опыт post mortem (каковой в ходе инициации вос-
производится при жизни в особых состояниях сознания): она учит, что темные и инферналь-
ные боги едины со светлыми; это те же самые боги, но осознаваемые умом, который не спосо-