бен идентифицироваться с первыми, не способен признать в них часть своей собственной транс-
цендентальной сущности и руководствуется иррациональными импульсами.
9. Таким образом, христианин или брамин будут иметь видения, соответствующие их
вере, в качестве различных одеяний одного и того же опыта. Учение о соответствии «всех
членов и частей человеческого тела» «сакральным формам» эксплицитно содержится в Каббале
(см. Zohar, I,272b). В индуистском эзотеризме существует практика, известная как nyasa, когда божества, соответствующие частям тела, ритуально возлагаются на них (см. Lo Yoga deltaPotenza, pp. 142-144). Агриппа ( De Occulta Philosophia, Ш, 13) пишет «Если человек, способ-
ный принять божественное влияние, поддерживает какой-либо телесный орган в состоянии
ясности и чистоты, он может стать убежищем для соответствующего ему Божества [то есть
первичного Человека, запертого в теле], которое будет скрыто в нем, как под вуалью». В сред-
невековых текстах часто можно встретить человеческую фигуру, на которой изображены аст-
рологические знаки металлов или планет; расположенные на отдельных участках тела и указы-
вающие на такие соответствия. Для того чтобы описать все варианты этих соответствий, нам
пришлось бы основательно углубиться в область астрологии, что выходит за пределы данной
книги.
10. В древней Греции, например, медицина считалась сакральной и тайной наукой - и
мы сказали уже достаточно, чтобы причины этого стали понятны. Гален {De usupart., VII, 14) сравнивает медицину с Мистериями Элевсина и Самофракии. Асклепий, «изобретатель» ме
дицины, дал свое имя одному из текстов Герметического Свода, и аскпепиды, следующие его
традиции, образовали род священнической касты. В трактате Vita, с которого начинаются тру
ды Гиппократа, сказано, что он обучает своему искусству только посвященных и связанных
обетом молчания. Все это подсказывает нам, что медицина была чем-то отличным оттого, что
сегодня выдают за эту науку. Было бы также интересно показать, как часто современная фар
макология обращается фактически к соответствиям между определенными субстанциями и
органами или функциями, которые были высказаны в инициэтических учениях [Известно так
же, что в прошлом веке некоторые крупные фармакологические компании (в частности, Bayer) привлекали в качестве консультантов алхимиков и спагириков. - Прим. пер.].
218
Глава 21. Знание «Красного». Триединство
Теперь перейдём к некоторым разъяснениям касательно последней
стадии - трансмутации.
В Герметическом Своде говорится об «Огненных одеждах», кото-
рые интеллектуальная сущность 0 приобретает, освободившись от
тела, и которые невозможно вынести здесь внизу; одной лишь частич-
ки этого Огня достаточно, чтобы разрушить Землю [не находящуюся
под защитой Воды], и, в то же время, сказано, что отсутствие этого
огня препятствует Душе завершить божественные деяния.1 Искусство
- как мы уже видели - напротив, направлено именно на то, чтобы по-
мочь организму выдержать эту огненную стихию, в соответствии с ал-
химической максимой: «Мастерство достигается тогда, когда ма-
терия совершенным образом соединяется со своим смертельным ядом».
В узком смысле можно сказать, что истинная причина всякого
разло-жения заключается в аномальном проявлении силы, более
могущественной, чем загрубевшая телесная система способна
выдержать. Поэтому, достигнув завершения, телесная структура
понемногу поглощает себя вплоть до полного разрушения - что и
означает смерть для тех, кто не ассимилировал природу, присущую
Огню, и не принял его форму.2 Ггрметический Свод учит нас, что для
всякого тела постоянство достигается через преображение; однако, в
отличие от смертных тел для «бес-смертных» преображение не
предполагает растворение;3 именно поэтому Душа соединяется со
своим «растворителем» и образует с ним природную основу новой
индивидуализации,4 независимо от того, в какихусловиях
существования она проявится или сохранится, как происходит в случае
реализации, о коей говорят, что адепт Йоги никогда не подвергнется
разрушению, даже в окончательном растворении - maha-pralaya, -
упоминаемом в традиционном учении о циклах.
Так же, как reXog, финальная стадия развития, указывает на про-
никновение в себя самоё, ничто не поможет лучше постичь дух герме-
тического Делания, чем природа и характер Работы в Красном.
^го в особенности относится к проблеме бессмертия. Гермети-
ческое Делание, завершаемое стадией Красноты, представляет реали-
зацию высшей, «сверхкосмической» концепции бессмертия. Эту кон-
цепцию нелегко понять цивилизации, которая её давно утратила, по-
скольку Бог, теистически понимаемый как «сущность», и отождествле-
ние с ним, представляют собой границы, за пределами коих абсурдно
219
что-либо мыслить или желать. Однако, согласно инициатическому уче-
нию, высшее состояние находится за пределами существования и не-
существования; в соответствии с мифом о космических циклах, в этой
недифференцированное™, идентичной абсолютной трансценденции, даже этот теистический Бог и все небеса поглощаются в точке «вели-
кого растворения».5 Окончательное завершение Делания, когда Земля
полностью растворяется и соединяется с «Ядом», означает достиже-
ние конечного предела. На данном этапе никакое «поглощение» более
невозможно. Царственный инициат, облачённый в Красное, стал Жи-
вущим, который останется даже тогда, когда (согласно мифу о циклах) миры, люди и боги исчезнут.
Существуют определённые основания для того, чтобы провести
параллели между Работой в Белом и Работой в Красном и инициацией
в классические Малые и Большие Мистерии соответственно. И те, и
другие обещают бессмертие - что, повторимся ещё раз, представляет
собой нечто позитивное и весьма отличное от туманной «спиритуали-
стической» концепции простого выживания. Но в первом случае бес-
смертие даётся в терминах «жизни» (хотя бы лишь космической Жиз-
ни), что, в конечном итоге, означает условное бессмертие, связанное с
манифестацией. В случае же Великих Мистерий достигается бессмер-
тие «сверхкосмичесюое» в том смысле, о котором было сказано выше; царственный символизм большей частью употребляется именно в от-
ношении этих вторых Мистерий.
Другой момент: интересно, что в герметике Работа в Белом всегда
подчинена Работе в Красном, и, следовательно, Свет подчинён Огню.
Это не простая вариация символики, это знак, весьма красноречивый
для опытного глаза, потому что иерархические соответствия между
этими же символами в других традициях прямо противоположны, и
это не случайно. Там, где Белизна и Свет преобладают, это означает
духовность, имеющую в этом случае такой инициатический характер, в коем превалирующую роль играет созерцание, «знание» и мудрость, и подобная духовность стоит гораздо ближе к традиции священничес-
кой, нежели царственной.6 Красный цвет и Огонь, когда они превали-
руют, являются знаками Царственных Мистерий и магической тради-
ции в высшем смысле. Это превалирование в случае герметики оче-
видно.
Перейдём теперь к человеческой сенсибилизации. Востоку давно
известен идеал, для которого более не существует ни этот берег, ни
220
другой, ни оба они вместе; без малейшего страха отринувший путы
человеческого, преодолевший путы божественного, избавившийся от
всех цепей - герой, чей путь не известен ни богам, ни людям.7 Так, за
герметическим символизмом Лндрогина и «Властителя двух природ»
мы можем различить признаки того же рода. Как мы уже видели, тако-
ва независимая, владеющая судьбой, не нуждающаяся в царе (посколь-
ку сама представляет царственность), «раса герметических Филосо-
фов», как её назвал Зосима. В соответствии с Герметическим Сводом, двойственная природа, далеко не являясь изъяном, должна рассматри-
ваться как выражение могущества, лежащего за пределами смертного
и бессмертного. В текстах неоднократно повторяется, что Ребёнок, рож-
дённый при помощи Царского Искусства, более велик, более благоро-
ден и более силён, чем его космические родители, Небо и Земля. Его
называют magnipotens.00"" Он держит в своих руках знаки царства ду-
ховного и временного, он облачён во славу мира и сделал себя своим
собственным подданным.8 Он «коронован на вечное Царство», добав-
ляет Chimica Vannus? Он - Живущий, потому что в момент получения
Огненной «тинктуры» смерть, зло и тьма бегут от него; его свет живой
и сияющий.10 Герой Мира, которого мир ждёт и которого знают как
семикратно очищенного Огнём, он не имеет равных и побеждает вся-
кое красное Золото.11 Его власть суверенна над всеми его братьями.12
Его называют «всеми вещами», «всем во всём», подобно
Первомате-рии;13 фактически, «Гермес» и Химус, ZnpioV™" скрывает
«великого Пана», Тайну, каковую «искали на протяжении эонов и, наконец, нашли».
В центре планет, с эмблемой вселенской империи $ в руке, он
произносит слова, упоминаемые в одном тексте: «Излучая великое си-
яние, я победил всех моих врагов и стал из одного многими и одним из
многих, потомок славного рода. . Я един, и многие во мне -